美玉綴羅纓

孔子曾說：“君子于玉比德。”他認為玉具有仁、知、義、忠、信等君子之風。流傳千古的名言“寧為玉碎，不為瓦全”，更是把玉的完美與人格尊嚴聯系在一起。古人給美玉賦予了那么多人性的品格，以至于到現在人們仍將謙謙君子喻為“溫潤如玉”。

在《詩經》中有很多以玉喻人的句子，例如《鄭風·有女同車》：有女同車，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚……一個男子贊美他將娶的妻子不但容貌美麗，而且有美玉一般的內心。但被比喻成玉人的人，并不都是女子，常常也被用來指男人。例如《世說新語》說嵇康：“其醉也，傀俄若玉山之將崩。”意思是他喝醉后，就像一座玉山倒下來。以后就有了典故“玉山傾倒”或者“玉山傾頹”。而一對容貌人品皆出眾的夫妻往往也被喻為“一雙璧人”。

古人的很多生活器具都是玉雕成的，但能常戴在身上的唯有玉佩。玉做的佩亦寫作“珮”。古人對玉佩的熱愛不是因為玉的貴重，而是源于玉的品格，所以古語有“君子無故，玉不去身”。《周禮·玉藻》更是把玉佩上升到禮法，嚴格規定什么樣官級的人必須佩戴什么樣的玉佩。戰國、秦漢時期的玉佩繁縟華麗，甚至數十個小玉佩，如玉璜、玉璧、玉珩等，用絲線串聯結成一組雜佩，用以突出佩戴者的華貴威嚴。魏晉以后，男子佩戴雜佩的漸少，以后各朝都只是佩戴簡單的玉佩，而女子很長時間里依然佩戴雜佩，通常系在衣帶上，走起路來環佩叮當，悅耳動聽，因此“環佩”也漸漸成了女性的代稱之一。

《詩經》中“投我以木瓜，報之以瓊琚。”“彼留之子，貽我佩玖。”“知子之來之，雜佩以贈之。”都是取意玉佩的美型與美質，來表達對愛情的誓言，并作為信物慎重相贈。漢代《列仙傳》中有一個江妃二女與戰國人鄭交甫在漢水相遇，并贈與玉佩的神話：鄭交甫與江妃二女相遇，不知其是神人，盲目表達了自己的愛慕之心。女子于是解了身上的玉珮給他。交甫高興地拿了玉珮而去。才數十步，卻發現玉珮不見了，再回頭，那女子亦不見。仙女的玉佩怎么能輕易地贈與凡人呢？男女互贈玉佩是結愛之意，顯然這里仙女先贈之而后取之，含蓄禮貌地拒絕了鄭交甫的求愛。曹植在《洛神賦》里寫他與美麗的洛水女神相遇也是用玉佩來定情：“無良媒以結歡兮，托微波而通辭。愿誠素之先達兮，解玉佩以要之。”

“美玉綴羅纓”是指在玉佩上穿以纓穗來裝飾。“羅纓”是古代女子出嫁時系在腰間的彩色絲帶，《詩經》里“親結其縭，九十其儀”，描述女兒出嫁時，母親一邊叮囑女兒些私語，一邊戀戀不舍地與其束結羅纓，“結縭”，后來就成為古時成婚的代稱。若是一個未婚的女子為心儀之人的佩玉結綴羅纓，自然是心底愛意的含蓄流露，比如林妹妹就曾給寶哥哥的通靈寶玉穿過纓穗。

“斯人清唱何人和，草莖臺蕪不可尋。一夕小敷山下夢，水如環珮月如襟。”杜牧的這首詩仿佛是在澄凈無塵的月夜，依稀看到衣香鬢影，水袖飄袂。寂靜中隱約的“叮咚”聲，是環佩叮當的余韻裊裊，還是那飽噙了許久的清淚終于滴落水面的回音？

這一刻，眼波流轉，年華老去，詩人的惆悵穿越了千年的流光。

編輯/姚晟