談兒童德育中的“自然后果原則”

一

鏡頭一：孩子纏著母親要母親給他講連環(huán)畫(huà)中的故事，母親指著扔在地板上被孩子撕碎了的連環(huán)畫(huà)說(shuō)，“你都撕碎了，叫我怎么講呢？”孩子看了看地板，走過(guò)去慢慢地把連環(huán)畫(huà)拼湊起來(lái)……

鏡頭二：小華正在專(zhuān)心地玩積木，小亮突然從旁邊沖出來(lái)把小華砌了一半的“樓房”掃翻，小華嗚嗚地哭起來(lái)，小亮在旁邊看到小華哭了，拍了拍小華的肩膀說(shuō)：“都是我不好，我?guī)湍阒匦缕觥薄?/p>

或許鏡頭一中，母親是氣憤才說(shuō)了句“你都撕碎了，叫我怎么講呢”；而鏡頭二中，小華是因?yàn)槭荏@嚇和生氣才哭的，但都引起了淘氣孩子的思考，還做出了彌補(bǔ)的措施。當(dāng)然，孩子不可能在非常短暫的時(shí)間里有深刻的反思，但在那時(shí)，他是有了羞愧的感覺(jué)，他知道自己做了錯(cuò)事。

其實(shí)，這類(lèi)情景在兒童的活動(dòng)中經(jīng)常出現(xiàn)，這些都是德育上“自然后果原則”的體現(xiàn)。“自然后果原則”是兩百多年前法國(guó)偉大的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家、近代教育思想家盧梭（Ｊｅａｎ Ｊａｃｑｕｅｓ Ｒｏｕｓｓｅａｕ ，１７１２～１７７８）開(kāi)始進(jìn)行總結(jié)的。

盧梭在他的教育小說(shuō)《愛(ài)彌兒》中對(duì)“自然后果原則”進(jìn)行了解釋。他從反對(duì)封建教育的角度展開(kāi)了論述。在封建教育中，兒童被視為聽(tīng)話的、馴服的機(jī)器，有一點(diǎn)點(diǎn)違規(guī)就要受體罰，教育過(guò)程充滿了緊張恐怖的氣氛，兒童的身心遭受到嚴(yán)重的摧殘。盧梭看到兒童本應(yīng)有的“歡樂(lè)歲月”是在懲罰、哭泣、恐嚇和奴役中度過(guò)的，他對(duì)這種現(xiàn)象深?lèi)和唇^。但盧梭也考慮到兒童會(huì)犯錯(cuò)誤、容易受罪惡影響。因此，他也認(rèn)為應(yīng)該對(duì)兒童的錯(cuò)誤行為予以懲罰，但這種懲罰必須是溫和的、關(guān)愛(ài)的。他提出了“自然后果原則”，主張不進(jìn)行道德說(shuō)教和嚴(yán)酷體罰，而是讓兒童自己去體驗(yàn)不良行為的后果，讓兒童在愛(ài)的環(huán)境中得到啟示，糾正錯(cuò)誤。

盧梭認(rèn)為兒童的自由受制于事物，通過(guò)親身體驗(yàn)他就能懂得自己的行為應(yīng)當(dāng)服從自然的法則。如果兒童拆毀了所用的家具，不要馬上給他換新的，讓他感受到?jīng)]有家具的各種不便；如果兒童打碎了窗戶的玻璃，也不要馬上給他換新的，讓他著涼傷風(fēng)。“絕不要埋怨他給你造成的種種麻煩，不過(guò)，你要讓他頭一個(gè)感覺(jué)到這些麻煩。”如果兒童繼續(xù)地破壞家具，打破玻璃，盧梭建議把他關(guān)到黑房子里，剝奪他生命中最重要的東西——自由。自然后果原則在于讓兒童體驗(yàn)到各種自然的懲罰，從直接的經(jīng)驗(yàn)中認(rèn)識(shí)到自己行為的不當(dāng)，懂得自己的行為必須服從自然，受自然控制，進(jìn)而改正錯(cuò)誤，養(yǎng)成良好的行為和品質(zhì)。

在盧梭的觀念中，兒童是無(wú)法理解抽象概念的，因此只有建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的教育才能深刻牢固。采用自然后果法則，避免了空洞的說(shuō)教，讓兒童在不同的事物中感受到不同的后果。這樣就抓住了兒童的心理，增強(qiáng)了教育的效果。

自然后果原則重視兒童的尊嚴(yán)，反對(duì)體罰，顯示了盧梭對(duì)兒童的關(guān)愛(ài)，給教育過(guò)程中良好的長(zhǎng)幼關(guān)系、師生關(guān)系的建構(gòu)提供了指導(dǎo)。當(dāng)然，自然后果原則的實(shí)施，是否真能達(dá)到如期效果，會(huì)不會(huì)給兒童帶來(lái)危害，這仍然是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。而我們?nèi)绾稳タ创白匀缓蠊瓌t”其實(shí)是一個(gè)兒童觀上的問(wèn)題。盧梭要求人們“把孩子當(dāng)孩子看”，依據(jù)兒童的特點(diǎn)去教育兒童。他對(duì)兒童特點(diǎn)的看法雖然有失偏頗，但他的這一觀念是最為重要的。

二

孩子拆毀了家具、打碎了玻璃，或是撕碎了連環(huán)畫(huà)，推翻伙伴的積木。要怎樣對(duì)他進(jìn)行教育呢？我們是讓他感受到某些方面的不方便呢？還是直接就為他指出呢？

如上所述，按照盧梭的觀點(diǎn)，應(yīng)該讓孩子自由地去探索，最后找到并養(yǎng)成正確的行為。這一觀點(diǎn)遮蔽了一些人的眼光。他們認(rèn)為確實(shí)得把自由權(quán)還給孩子，不要束縛了他，從小培養(yǎng)孩子的自立品質(zhì)和民主精神。這樣的想法是寬容的。但究竟孩子有多少辨別真假、善惡的能力呢？有些人就要爭(zhēng)辯了：何來(lái)真假、善惡呢？適合孩子的、孩子選擇的就是“真”和“善”。鏡頭一中孩子能夠自覺(jué)地去拼湊連環(huán)畫(huà)就是一個(gè)例證。但我們可以設(shè)想一下，是否要讓孩子觸觸電而讓他知道電是不能隨便玩的呢？

在我國(guó)，持“自由”看法的人是少數(shù)的，更多的人會(huì)贊成長(zhǎng)輩對(duì)孩子實(shí)施“言教”。于是，就有了長(zhǎng)篇大論的訓(xùn)話，甚至于體罰。于是，就如盧梭所看到的，兒童本應(yīng)有的“歡樂(lè)歲月”在懲罰、哭泣、恐嚇和奴役中度過(guò)。

對(duì)于以上的兩種做法其實(shí)都不可偏頗而取，當(dāng)然我們也不能采取折中的辦法。當(dāng)孩子犯錯(cuò)誤時(shí)，我們得“具體問(wèn)題具體分析”，而不是呆板地套用“自然后果原則”讓孩子自己去理解、去反省；或者，空洞地去說(shuō)教讓兒童茫然一片，甚至采用體罰的方式。孩子的不同錯(cuò)誤有不同的性質(zhì)，孩子的心理又在不斷的變化發(fā)展。這就加大了我們對(duì)兒童實(shí)施教育的難度，也拓寬了我們教育兒童的空間和方式。因此，關(guān)鍵是需要我們有耐心和技巧。當(dāng)代的教育科研有這樣的理念：兒童的教育和心育都屬于單個(gè)人的問(wèn)題，教育和心理的群體研究只是從總的方面進(jìn)行描述，不能為現(xiàn)實(shí)的教育問(wèn)題提供準(zhǔn)確的方法。也就是說(shuō)對(duì)不同的人必須采取不同的教育、養(yǎng)育方法。那么，對(duì)待孩子的錯(cuò)誤，我們是否該依據(jù)不同的孩子、依據(jù)不同的錯(cuò)誤而采取措施呢？答案是肯定的。

最后補(bǔ)充一下，蒙臺(tái)梭利（Ｍａｒｉａ Ｍｏｎｔｅｓｓｏｒｉ，１８７０～１９５２）繼承了“自然后果原則”，把這一原則應(yīng)用到智育中，通過(guò)兒童自己嘗試錯(cuò)誤而獲得知識(shí)，并逐漸形成了教育心理學(xué)上的“試誤說(shuō)”。而教育工作者經(jīng)常談到的“挫折教育”也正是“自然后果原則”的發(fā)展。