諸葛亮必敗

自打我們很小的時候就聽到老人們津津樂道地講述著“三顧茅廬”“舌戰群儒”“三氣周瑜”“六出祁山”“死諸葛嚇退活仲達”的故事。仿佛諸葛亮就是活神仙一般。至于諸葛亮為什么沒有徹底打敗司馬懿，反倒被司馬懿拖垮了身體，最終殞命五丈原，則是人們都不愿意提及的事情。很顯然，大家都在小心翼翼地維護著這個智慧的神像，不忍心讓他有一點點破痕。遺憾的是，我們所信奉的這個神像原本就是一個虛假的智慧泡沫，而且它還侵蝕著我們的理智，使我們沉迷于偽智慧而不能自拔。

《三國演義》只是一部演義體小說，但人們卻總喜歡把它當歷史來讀，并試圖從中找到屬于自己的人生智慧。于是，大多數人都掉入了偽智慧的陷阱。這個陷阱的上方便是諸葛亮——這個看似偉大實則虛妄的目標。

自《三國演義》成書到現在，已經有600年的歷史。在這漫長的時間里，諸葛亮一直作為智慧的化身被后人奉若神靈，而真正具有大智慧的司馬懿反倒被人們遺棄了。600年來，我們對自己飛蛾投火般追逐孔明式偽智慧的行為卻渾然不知，這不能不說是我們這個民族的悲哀。

追逐偽智慧的結果便是，中國的“諸葛亮”泛濫了，卻缺少了司馬懿這樣的精英人物。可以說，我們中《三國演義》之毒由來已久，受其毒害的程度也已經很深了。

大凡中國人，有誰沒中過《三國演義》的毒害呢？我們身上所隱藏的愚蠢的自以為是、自作聰明、自欺欺人，往往就印證了這一點。我們自身與諸葛亮偽智慧有關的缺點至少能夠列舉出如下幾點：

我們總是盼望著能遇到一個“三顧茅廬”的主子，結果等到老也沒有“劉備”光臨。《三國演義》使我們成了幻想主義者，我們的主動性和創造力卻在等待中逐漸喪失了。

我們總想做只動口不動手的點子大王，所以特別羨慕那個“運籌帷幄”的軍師，實質上是因為我們自己的實戰能力太差了。

我們不講信用，潛意識中也是受了孔明之毒：他不是曾答應東吳要歸還荊州，卻三番五次耍賴拖延，而且還“三氣周瑜”，導致盟國的軍事統帥一命嗚呼了么？

我們急功近利，干什么事都妄想一蹴而就，像極了諸葛亮在條件不成熟時強攻曹魏的情形。

我們喜歡做秀，諸葛亮可以做我們的祖師。早在劉備“三顧茅廬”時，諸葛亮就發動自己的親戚朋友為自己做足了形象包裝。

我們出了問題便喜歡互相推諉，諸葛亮在這一點上早就做出了示范。他把關羽敗走麥城歸結為是關羽自己的問題，卻把自己作為一個最高統帥應負的責任推了個一干二凈。

我們無法做到“舉重若輕”，一點點針尖大的小事也讓我們耗費心神。這不就是那個事必躬親的諸葛丞相的形象寫照嗎？

我們為事業往往忽視了自己的健康，諸葛亮為了事業則透支了自己的生命。“上知天文，下知地理”的他連起碼的健康知識都不懂，怎能算得上是智慧的化身呢？

歷史上的諸葛亮注定是要失敗的，他的失敗是由當時的主客觀條件所決定的。諸葛亮之所以不能戰勝司馬懿，不僅僅是因為其時運不濟，更重要的原因是他缺乏足夠的智慧，他所擁有的多是些偽智慧而已。諸葛亮與司馬懿之間的勝負原本就沒有懸念。就諸葛亮的自身條件來看，即使諸葛亮能多活20年，他也未必是最后的贏家。實際上，諸葛亮是被司馬懿拖垮、累倒的。從這個角度來看，不是諸葛亮打敗了司馬懿，而是司馬懿打敗了諸葛亮。

然而，在歷史的長河中，總有些天真的人試圖改寫歷史，硬是把不是懸念的東西當做懸念去挖掘。于是，他們無限地夸張了諸葛亮的智謀，將諸葛亮供奉為智慧的化身，并編織了一個美麗的假設：如果諸葛亮沒有早死，他一定能夠打敗司馬懿，并最終消滅曹魏，恢復漢室。

遺憾的是，我們所編織出來的智慧化身根本就是一個偽智慧的形象。即使諸葛亮真如《三國演義》所塑造的那樣足智多謀，那也不過是些小伎倆而已。經過《三國演義》神化過的諸葛亮其實更加可笑，更加愚蠢，更加不是司馬懿的對手。但讀者們卻接受了被神化后的諸葛亮，于是諸葛亮的偽智慧便一代一代被流傳了下來。

從《三國志》出爐到《三國演義》成書，大約有1100年的歷史。這個時期是諸葛亮從人變神的過程。“成者王侯敗者寇”的歷史規律竟然沒有體現在諸葛亮的身上，這可以說是一個歷史的意外，也反映了中國人集體潛意識中的天真。

從《三國演義》成書到現在，大約有600年的歷史。這個時期人們普遍接受了被神化后的諸葛亮，并向往自己能擁有諸葛亮的謀略和智慧。可以說，這是一個人們被偽智慧洗腦的過程，也反映了中國人喜歡隨波逐流的特點。

中國人學習諸葛亮600年，追逐的卻是諸葛亮的偽智慧。假如司馬懿泉下有知，他一定會哭笑不得：你們干嗎去向一個失敗者學習呢？

的確，我們為何要追逐偽智慧呢？畢竟我們已經得出結論：諸葛亮必敗。

（王云胥摘自《諸葛亮必敗——中國偽智慧的宿命》）