由彩陶看中國人色彩審美心理的萌芽

[摘要] 原始色彩是人類的色彩之源，其最典型的物化形式是彩陶。彩陶是原始人類脫離動物性被動色彩反映而表達(dá)色彩審美的最早、最直接的媒介材料之一，彩陶的基本色彩有紅、黑、白，這三種色彩一直是中國人長期以來喜愛的色彩。彩陶色彩的運(yùn)用，可以啟發(fā)我們對中國人的原始色彩審美心理的發(fā)生學(xué)意義進(jìn)行探究。紅、黑、白三色是原始人類對大自然最初的色彩感知，彩陶作為具有特殊用途的“禮器”，也選擇運(yùn)用紅、黑、白，這兩者之間不應(yīng)簡單的劃一等號。本論題試圖尋找它們之間內(nèi)在的聯(lián)系一一處于混沌狀態(tài)的并不明確的色彩象征。同時，也為中國人五彩彰施和尚黑兩種色彩審美傾向?qū)ふ以搭^和理論依據(jù)。

[關(guān)鍵詞] 色彩彩陶審美心理象征

啟蒙哲學(xué)有一句箴言：懂得了起源便懂得了本質(zhì)。用這一點(diǎn)來驗(yàn)證以對中國這種“連續(xù)性文明”的研究是非常貼切的。(張光直先生稱的連續(xù)性的文明指“人類與動物之間的連續(xù)，地與天之間的連續(xù)，文化與自然之間的連續(xù)”。)張光直先生說：“要想把握住中國古代文明特征本質(zhì)的話，考察的對象應(yīng)該是：在一定的地理范圍內(nèi)，從比較早期形態(tài)到較高級形態(tài)演變的一段歷史。”[1]因此，要想研究中國人色彩審美心理的形成，就應(yīng)該追溯到史前時代。史前藝術(shù)品，包含著重要的巫術(shù)、宗教等精神意義，因此我們不能只從物質(zhì)或?qū)嵱玫慕嵌葋砝斫馑鼈儯覀儜?yīng)該在這些器物和遺物身上尋找心理的表現(xiàn)形式，還要通過復(fù)原史前人類的行為操作來探求他們的觀念，并在史前人類的觀念整體中把握他們的審美心理。因此，史前藝術(shù)品應(yīng)該被看作是史前人類精神邏輯的展現(xiàn)，是人類心理的典型物化形式。從這些有形的物化形式來研究人類無形的心理和精神，從他們感知和思維的形成中，窺測其心理狀態(tài)，這正像西方人類學(xué)家把這一工作形容為“從本書的最后一章將整本書重構(gòu)出來”一樣。美國美學(xué)家托馬斯·門羅也曾在《藝術(shù)心理的過去、現(xiàn)在和將來卜文中這樣描述：“對藝術(shù)的本質(zhì)，從心理的角度加以推理研究，大概起源于廣泛流行的對超自然力量和藝術(shù)家靈感的原始信仰……那種符合神意的頌詩和符篆可以祓邪禳災(zāi)，符合神意的雕像、神廟和宗教禮儀則可以使神靈愉悅，顯然神靈是有所偏袒的，正是在這些地方閃現(xiàn)出審美趣味……。”[2]他還指出，審美心理學(xué)：“把藝術(shù)作品放在更廣闊的人類行為范圍內(nèi)進(jìn)行研究。……理解這些創(chuàng)造活動和欣賞活動與藝術(shù)以外的其他人類經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，以及他們與人類機(jī)體結(jié)構(gòu)的關(guān)系。”[3]

彩陶是中國新石器時代最有代表性和最有特色的文化遺跡，是史前藝術(shù)的主要構(gòu)成部分，又是藝術(shù)的重要源頭，同時它也是巫術(shù)思維的一個產(chǎn)物和史前色彩審美心理典型的物化形式。通過對彩陶的研究，我們可以探知史前原始人類從審美感知、審美感情到審美想象和審美理解的整體過程。遠(yuǎn)古祖先的精神風(fēng)采和神韻都凝結(jié)在物化的彩陶中，它體現(xiàn)著長達(dá)幾千年的先民的風(fēng)范，并且經(jīng)歷了約3000年左右的由盛到衰的演變歷程。對彩陶的研究，我們需要轉(zhuǎn)變某些傳統(tǒng)的、陳舊的學(xué)術(shù)觀念和思維方式。通常認(rèn)為，彩陶是一種實(shí)用的器具，是先民為了實(shí)用的目的而創(chuàng)造的。但有研究者認(rèn)為，陶器(彩陶)在中國新石器時代最典型的用途是作為隨葬品或葬具，生活中用量極少。因此，彩陶應(yīng)該是“禮器”，是為了神圣的目的而創(chuàng)造圖(1)彩陶大汶口文化出來的，因而不應(yīng)僅僅視為日常實(shí)用器皿。[4]彩陶，即彩色陶器。它是在打磨光滑的陶坯上，以天然的礦物質(zhì)顏料進(jìn)行描繪，入窯燒制而成。如果說石器作為人類最初也是惟一的創(chuàng)造是審美心理的萌發(fā)，那么具有巫術(shù)傾向的彩陶的制造應(yīng)是色彩審美心理典型的物化形式，它是“人著色于自身”向“著色于物”或“繪形于物”的一個開始，可以說，色彩伴隨著彩陶的始終。

彩陶的基本色彩有紅色、黑色、白色及燒制過程中自然形成的過度性的間色，如赭色和黃色等(圖1)。中國彩陶最先所使用的色彩是紅色。考古研究發(fā)現(xiàn)，老官臺文化彩陶紋飾就是紅色寬帶蚊。這種紅色寬帶紋在大亞灣

等早期彩陶中都被使用，成為最普遍的用色。仰韶文化半坡類型中、后期以黑彩為主，并與紅色并用，形成紅底黑花的強(qiáng)烈反差(圖2)。彩陶作為“禮器”，是為神圣的目的而創(chuàng)造出來的，它的用色不應(yīng)是簡單的為了裝飾的需要，但從彩陶的用色我們可以探知，新石器時期，原始人類明顯脫離動物性被動色彩反應(yīng)，出現(xiàn)為生命本能需要而選擇和運(yùn)用色彩。于是，黑、白、紅、赭、黃、綠等顏色被由簡到繁地運(yùn)用于和生命相關(guān)的各種活動中。當(dāng)然，原始人類首次發(fā)現(xiàn)和使用顏色究竟發(fā)生于何年何月，并不是我們研究的主要目的，在人類現(xiàn)代色彩本質(zhì)的起源處，我們主要認(rèn)識人的原始色彩本能何以發(fā)生和發(fā)生的根據(jù)。下面我們就彩陶最初的用色紅、黑、白等三色進(jìn)行比較理性的邏輯分析：

紅色著名文藝史家格羅塞在《藝術(shù)的起源》中論及紅色這個問題時是這樣認(rèn)為的：大概原始人最初所用的紅色，就是他親手殺死的敵人或獸類的鮮血。而到了后來，則大概都采用紅礦石裝飾，因?yàn)榧t礦石是到處都有的。而且，格羅塞還認(rèn)為，紅色是一切民族都喜歡的色彩，只要留神小孩，就可以曉得人類對于紅色的愛好至今還很少改變。在一個水彩畫的顏料盒中，紅色總是最先用空。歌德在他的《色彩學(xué)》中，對橙紅的顏色在情感上能使人激發(fā)無比的力量這一點(diǎn)也大為贊嘆，他說：“橙紅色！這種顏色最能表示力氣，無怪那些強(qiáng)有力的、健康的、裸體的男人都特別喜愛此種顏色。野蠻人對這種顏色的愛好，是到處彰著的。”[5]因此，在非洲、亞洲、歐洲等相當(dāng)大的地域，都曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)史前人類在墓葬中把紅色的石礦粉撒在尸體的周圍。中國考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)一萬五千年前的北京山頂洞人的遺骨旁就撒放著紅色的礦粉，據(jù)河北磁縣新石器時代遺址發(fā)掘結(jié)果考證，約八千年前原始人所制作的骨質(zhì)和石質(zhì)飾物的穿孔“幾乎都是紅色的，好像它們的穿帶都用赤鐵礦染過。”

由此我們可以推測，紅色是直接聯(lián)系著動物性特征和血液的顏色，是生命的象征，原始人在戰(zhàn)爭或狩獵中發(fā)現(xiàn)，人或動物失去了紅色血液，就失去了生命。因此，紅色的審美價值之大說明色彩與人的原始性本能的關(guān)系非常密切，它從人性本能的自發(fā)裝飾基礎(chǔ)上支持著審美感覺。

黑色和白色 黑色和白色也是原始色彩活動中最常見的色彩。蒙蒙混沌初開，黑白色彩紛呈。從人的視覺能力看，白色是陽光的顏色，它象征著光明、溫暖、安全黑色則是夜晚的來臨，它象征著神秘、死亡、恐怖。這應(yīng)該是原始人類對大自然色彩的最初的心理感應(yīng)。

現(xiàn)代解剖學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，在人的眼睛結(jié)構(gòu)中，存在著可以感受明暗和色彩的兩種細(xì)胞。即柱狀細(xì)胞和錐狀細(xì)胞。柱狀細(xì)胞對暗光下的形體較敏感，而錐壯細(xì)胞則對于色彩的認(rèn)識較敏感。在人類原始時期，經(jīng)過數(shù)十萬年的長期演變，人的眼睛在感受明暗的基礎(chǔ)上逐漸向感受色彩進(jìn)化，所以明暗是人的色彩感覺的中軸。色彩是在中軸上的延展。人在宇宙的大范圍中感應(yīng)著明暗的作用，后來發(fā)現(xiàn)單色，處于本能，人對單色進(jìn)行有意識的運(yùn)用。并且隨著人類視覺感官的不斷進(jìn)化，原始人產(chǎn)生色彩感覺的能力也越來越強(qiáng)。由于原始生命本能的內(nèi)在需要，使原始人在自然界中發(fā)現(xiàn)并使用紅、黑、白等幾種單純的顏色，然后又把這些顏色直接運(yùn)用于與生命相關(guān)的地方。從此以后，人類離開了動物性被動色彩感應(yīng)，由生命自發(fā)本能創(chuàng)立直接屬于現(xiàn)代人色彩感知的起源。彩陶，就是最有力的見證。日本學(xué)者城一夫在《色彩史話》中這樣說過：“色在具備物質(zhì)的一種屬性的同時，又具有作為共通語言的象征性和邏輯性。例如，紅色是人類血的象征，也是生命的象征，這是從古至今各民族的共同觀念。彩陶紋飾首先主要用紅色，并在后來紅色一直成為與其他顏色并用的重要色彩，雖然難以斷定其全部原因，但這與紅色本身的效力以及它使人所產(chǎn)生的聯(lián)想性，肯定有著極大的關(guān)系。其次，彩陶對色彩的使用，除了美的需要以外，便是作為“共通語言的象征性和邏輯性”而存在，帶有某種“民族的共同觀念”。[6]

彩陶中所使用的色彩并不復(fù)雜，從“著色于自身”到“著色于物體”或“繪形于物體”，使顏色和物體同時產(chǎn)生了咒術(shù)功能，著色于自身所產(chǎn)生的咒術(shù)性效果同色彩一起移到了物體上。“只是到了后來，色彩所具有的咒術(shù)性逐漸消失，形體成了重要因素，色彩僅僅附屬于器體，起到了單純補(bǔ)充形體和象征的作用。‘人著色于物體，無聲地傳達(dá)了各種意識、感情和情緒，顏色變成了語言、思想和感情。”[7]但有一點(diǎn)不可否認(rèn)，彩陶所用的紅、白、黑、黃、赭等顏色，一直是中國人長期喜愛的色彩，我們從原始彩陶的用色，可以看到中國人對某些色彩喜愛的沿襲性。因此，彩陶的用色，我們恰好找到了中國人色彩審美心理的源頭，它滲透著、凝結(jié)著中國人最初的色彩情感和審美心理。

當(dāng)然，對于彩陶的顏色，我們還可以有多種推測，一方面可能是由于受到當(dāng)時物質(zhì)條件的限制，顏料品種相對比較單一，另一方面，也可能與當(dāng)時不同地域的人對色彩的偏好不同，以及色彩與心理情緒對應(yīng)的不同有關(guān)。彩陶用色，不以鮮艷奪目取勝，而是以自然和諧為特點(diǎn)。這種自然和諧，也許與當(dāng)時先民的精神狀態(tài)相吻合，他們是一種無言的語言，為我們進(jìn)一步探討原始人類的精神提供了寶貴的資料。

在彩陶的色彩審美心理形成之后，中國人的色彩審美傾向似乎逐漸向兩個方向發(fā)展：一是形成五彩彰施的象征性色彩觀，每一色彩都賦予了一定的象征意義，如古代繪畫、宮殿建筑、建筑裝飾、服裝以及民間美術(shù)、戲曲藝術(shù)中等其二是形成尚黑的色彩觀，人類的原始色彩本能得到升華，具體地說，尚黑的色彩審美心理在藝術(shù)形式中得以升華，即中國古代文人畫以水墨的審美情趣，把原始色彩本能的黑色升華為可供觀賞品位的墨色形式，形成獨(dú)特的水墨繪畫色彩表現(xiàn)。這兩種色彩審美情感相互交織，又各自獨(dú)立。對于這兩種色彩審美傾向的形成，我們有必要把研究的觸角伸向人類色彩的起源處去尋找答案。

彩陶作為人類典型的色彩物化形式，是史前人類色彩審美情感的集中表現(xiàn)。在彩陶的原始色彩審美心理形成之后，原始時代的內(nèi)在色彩情感本能找到了多種多樣的外在施放形式。中國古人以不自覺的集體參與性色彩表現(xiàn)，反映著更豐富、更寬泛的色彩表現(xiàn)。

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