淺談日本電影中的武士道文化

一、引言

黑澤明1950年的《羅生門(mén)》成功的打入歐洲，使東方電影第一次引起了國(guó)際矚目。日本的武士片就此開(kāi)創(chuàng)了東方影視的先河。在以后的幾十年間發(fā)展中，日本武士片憑借《七武士》確立了其國(guó)際至尊地位，不僅影響了后來(lái)的一大批美國(guó)西部片，對(duì)東方的武俠片發(fā)展也是功不可沒(méi)。導(dǎo)演黑澤明也成為了是世界上公認(rèn)的電影大師。日本電影作為武士道精神的一個(gè)載體而風(fēng)光一時(shí)，或通過(guò)講述著名武士的故事，或者彰顯那些歷史上著名劍俠浪人的武功，或者頌揚(yáng)守德武士的情操，或者譴責(zé)放棄武士精神的人必遭惡報(bào)的命運(yùn)。為弘揚(yáng)日本文化起到了積極作用。

著名導(dǎo)演黑澤明的電影，全部滲透著一種濃烈的武士道情結(jié)，這是由于他的個(gè)人特質(zhì)所決定的。當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和家庭背景從小就對(duì)武士文化有一種潛移默化的親近意識(shí)，這種意識(shí)根植于頭腦中并形成了自己鮮明的個(gè)性，這種個(gè)性就是武士道精神。

武士道是日本的傳統(tǒng)精神文化，在日本已經(jīng)有1000多年歷史了。黑澤明等日本電影界精英以自己獨(dú)到的探索，對(duì)這種文化傳統(tǒng)作了深刻的挖掘，他熱烈追求著自己心目中真正的武士道精神，并以電影的方式，表明自己對(duì)武士道精神的態(tài)度和領(lǐng)悟。

二、日本傳統(tǒng)的武士道精神的表達(dá)

日本武士的形成是在平安時(shí)代后期，尤其是在進(jìn)入鐮倉(cāng)、室町時(shí)代以后，日本封建統(tǒng)治階級(jí)中出現(xiàn)了貴族與武士的身份區(qū)別。到11世紀(jì)逐漸形成了地區(qū)性的龐大的武士集團(tuán)。

“武士道”的說(shuō)法是出現(xiàn)在日本江戶(hù)時(shí)代，最初它被稱(chēng)為“武士之習(xí)”、“兵之道”或“弓矢之道”。武士素來(lái)以武士道為最高準(zhǔn)則。所謂武士道就是武士的道德和行為規(guī)范。真正信奉武士道的武士崇尚正直、堅(jiān)毅、簡(jiǎn)樸、禮節(jié)、誠(chéng)實(shí)、忠誠(chéng)等種種美德。這些文化要素在近代銀幕上主要是通過(guò)下面這些形式表現(xiàn)出來(lái)的。

1．恥文化的表現(xiàn)

新渡戶(hù)稻造在他的著作《武士道》中說(shuō)：武士道即對(duì)自己的良心負(fù)得起恥的責(zé)任。這就對(duì)武士的行為提出了一個(gè)道德規(guī)范，要求武士承擔(dān)起對(duì)主人的忠和對(duì)家族的孝，哪怕是在無(wú)法完成的任務(wù)前剖腹自殺，也要保全住自己的名聲。這成為日本民族性的要求，如果一個(gè)武士背叛了這樣的要求，那么整個(gè)社會(huì)也會(huì)拋棄他。這就是從武士道精神升華而成的日本民族獨(dú)特的“恥”文化。所謂“恥”就是不可做出丟臉的事，要求武士必須信守武士之“道”。既不可受辱也不能自取其辱。如果受辱(包括所服務(wù)的集團(tuán))就要報(bào)仇雪恥或剖腹自殺。

《忠臣藏之四十七浪人》。一位重臣被判為死罪，他沒(méi)有任何的申辯機(jī)會(huì)，慷慨赴死。他所供養(yǎng)的四十七浪人認(rèn)為主人之死不公，決定為主人討回公道。其他的方式都已無(wú)濟(jì)于事，浪人們做了武士的選擇：復(fù)仇。

這是日本歷史上的真實(shí)事件，至今四十七浪人遺塚猶在。武士道精神的一個(gè)重要內(nèi)容是，如果行為本身符合道的精神則必須去完成，至于能否保存生命是次要的事情。

同時(shí)也極力表達(dá)了如果違反這種義理，等于自取其辱，必然被正義所滅，成為別人的雪恥目標(biāo)。不遵武士之道的下場(chǎng)——被社會(huì)所拋棄。

《蜘蛛巢城》的主人公鷲津武時(shí)，曾經(jīng)是一個(gè)忠于主公的勇猛的武士，他在危難之時(shí)打退了敵軍，挽救了主公。但是在去蜘蛛巢城的路上他遇到了一個(gè)女巫，女巫告訴他，他會(huì)成為蜘蛛巢城的新主公。于是在女巫的第一個(gè)預(yù)言實(shí)現(xiàn)之后武時(shí)的野心開(kāi)始膨脹，在夫人的唆使下，終于弒主篡位。到這里鷲津武時(shí)已不是一個(gè)正直的人，影片開(kāi)頭塑造的高大威猛的形象到此時(shí)也成了易怒、多疑的小人形象。為了保住自己的地位，他殺了自己的好友三木。由于武時(shí)的野心，使他最終落得死于非命的下場(chǎng)。鷲津武時(shí)是在那種充滿(mǎn)神秘恐怖狀態(tài)中毀滅的，使他毀滅的來(lái)自外部的痛苦遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)強(qiáng)硬的個(gè)人意識(shí)，具有壓倒性的力量，這種恐怖的力量就是黑澤明施加給主人公的良心的懲罰。鷲津武時(shí)拋棄了武士的忠誠(chéng)背叛了武士起碼的“恥”，做出了對(duì)不起自己良心的事，他就必然會(huì)在一個(gè)崇尚武士道的國(guó)家遭到最嚴(yán)厲的懲罰，不管是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中還是在人們的意識(shí)中。

2．拯救意識(shí)的表現(xiàn)

歷史上日本經(jīng)歷了綿延1000多年的武家社會(huì)，武士道作為主流的政治意識(shí)必須能代表先進(jìn)的文化思想，武士也必須正義力量的化身。所以在武士題材電影里，武士無(wú)一例外都被刻畫(huà)成正義的化身，具有一種除暴安良的拯救意識(shí)。例如：

盲俠———————座頭市

[座頭市]孤身一人，雖然雙目失明，但是刀法天下第一；座頭市是個(gè)家喻戶(hù)曉的傳奇人物。維持正義，行善濟(jì)貧是他天生的使命。高超的武藝是他給弱者主持公道的資本，仗義疏材的做事準(zhǔn)則又極具大俠風(fēng)范。

真正的武士———————菊千代

《七武士》塑造了七位性格各異的武士，而以菊千代的形象最為鮮明。他不修邊幅，不拘禮儀，武士所不恥的行為他都有嘗試，所以同僚認(rèn)為他是個(gè)“冒牌”的武士。然而，他骨子里所散發(fā)出的正義氣息，使他的身份高漲，比之那些不知所謂的武士更是好上幾倍。他是個(gè)勇者，天性對(duì)馴馬極有天賦。一副熱心腸，同情和幫助勞苦民眾，同時(shí)又機(jī)智英勇。實(shí)際上是個(gè)“真正”的武士。

看破紅塵的流浪武士—————荒牧源內(nèi)

《浪人街》，江戶(hù)時(shí)代后期，武士階層逐漸衰退。一批武士迫于生計(jì)放下了刀劍而從事手工勞作，而另一伙清閑者無(wú)所事事的浪跡江湖。荒牧源內(nèi)就屬于后者，典型的一個(gè)浪子。天性豪邁的他疾惡如仇，少不了替人打抱不平，對(duì)權(quán)勢(shì)貴族的惡勢(shì)力更是輕蔑鄙視。

這些導(dǎo)演純粹從觀念出發(fā)，將對(duì)武士道精神的“正義”的理念融入了電影。

3．“先家后國(guó)”的狹隘忠義觀

由于武士道的誕生背景是“下兙上”的幕藩體制的武家社會(huì)。當(dāng)時(shí)的武士沒(méi)有國(guó)家的觀念，天皇、將軍對(duì)個(gè)體武士來(lái)講只是一個(gè)虛幻的概念，而實(shí)實(shí)在在為主家服務(wù)才是他們盡忠行義的最基本方式。所以當(dāng)上武士的忠義觀念是局限于“家”的概念。這個(gè)“家”就是自己所服務(wù)的集團(tuán)。因?yàn)槲浼疑鐣?huì)規(guī)定武士不能從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，其收入來(lái)源只是依靠主人的俸祿。所以對(duì)主人盡忠盡義是最高準(zhǔn)則。而對(duì)國(guó)家對(duì)更高一級(jí)名義上的主人(天皇，將軍等)他們沒(méi)有直接的義務(wù)。日本人評(píng)價(jià)武士也不是以是否忠君愛(ài)國(guó)來(lái)評(píng)價(jià)的，而是看他是否忠誠(chéng)于自己的武士團(tuán)，貫徹了武士道精神。

《幕府風(fēng)云》。(幕府)將軍欲廢長(zhǎng)立幼，故意派一家臣武士前往外藩將長(zhǎng)子迎回。武士離開(kāi)后，將軍即下令全日本的軍隊(duì)出動(dòng)，沿途劫殺長(zhǎng)子。武士請(qǐng)到幾位浪人俠士，還有一位中國(guó)武僧，共同迎還少主。接到少主后，武士們便發(fā)現(xiàn)了異常情況并推測(cè)出真相。家臣武士認(rèn)為自己必須完成主公交派的任務(wù)，其他則屬于亂命不可受。他請(qǐng)來(lái)的朋友們認(rèn)為自己只應(yīng)該對(duì)家臣武士負(fù)責(zé)，而不必管武士的主人如何。于是，寥寥數(shù)人開(kāi)始穿越日本，奔向都城。一路上，全國(guó)軍隊(duì)四下截殺，武士們一往無(wú)前，間道行進(jìn)。大部分武士和中國(guó)武僧戰(zhàn)死，家臣武士將大批追兵引到小鎮(zhèn)，引染火藥與敵同歸于盡。最后一位小武士保護(hù)少主進(jìn)入京城，完成了武士的使命。幾個(gè)武士要闖過(guò)全日本軍隊(duì)的封鎖，目的地卻是下令劫殺他們的將軍的宅邸，如此行為只有在武士道的信念的支持下才能夠完成。武士精神還有一個(gè)奇特之處，武士只要對(duì)自己的主人效忠，至于主人的主人如何并不很重要。這也就是《幕府風(fēng)云》中的浪人們只忠于家臣武士的原因，他們和家臣的主人——將軍并沒(méi)有直接關(guān)系。

4．集團(tuán)意識(shí)的表現(xiàn)

了解武士道，先要看看武士在日本人心目中的形象。一般國(guó)家都會(huì)以猛獸，猛禽比喻武士、英雄。但在日本是以櫻花來(lái)比喻武士的。為他們認(rèn)為櫻花的幾個(gè)特性很符合武士的特點(diǎn)。

首先，看過(guò)櫻花的人都知道，單個(gè)的櫻花并不美麗，但成片的櫻花聚在一起就很漂亮。這和日本武士的集團(tuán)精神是很相似的。這就是武士道的集團(tuán)主義。

武士道是注重共性，而非如歐洲武士那樣注重個(gè)性的。但他的這種共性實(shí)際上比歐洲武士的游俠精神還要狹隘，這個(gè)集團(tuán)精神和團(tuán)結(jié)精神是不同的，也絕非是愛(ài)國(guó)精神，他們既不忠君也不愛(ài)國(guó)，他們愛(ài)的是自己所在的武士集團(tuán)。他們的行為也是在這個(gè)集團(tuán)基礎(chǔ)上進(jìn)行的。所以我們看到的是不管《七武士》，《四十七武士》還是《亂》武士都是以一個(gè)群體形式出現(xiàn)，鮮有《佐羅》式的劍客，也罕見(jiàn)中國(guó)式《英雄》般的大俠。集團(tuán)是維系武士生存的基礎(chǔ)，正如《七武士》中，一個(gè)農(nóng)民就可以殺死落難的武士，搶奪他的武器。這正是武士道傳統(tǒng)意識(shí)的表達(dá)：團(tuán)體的意識(shí)跟個(gè)人的修為同樣重要。

5．消亡之美的意識(shí)

櫻花的另一個(gè)魅力在于它的凋謝之美。日本人認(rèn)為櫻花最美的時(shí)候并非是盛開(kāi)的時(shí)候，而是凋謝的時(shí)候，櫻花花期不長(zhǎng)，但凋謝有個(gè)特點(diǎn)，就是一夜之間滿(mǎn)山的櫻花全部凋謝，沒(méi)有一朵花留戀枝頭。

這是日本武士崇尚的精神境界，在片刻的耀眼的美麗中達(dá)到自己人生的頂峰發(fā)揮自己最大的價(jià)值，之后豪無(wú)留戀的結(jié)束自己的生命。這種武士道對(duì)生命的感悟衍生了日本式獨(dú)特的自殺文化。武士自殺并非因?yàn)檩敳黄穑膊皇且驗(yàn)槭《械叫邜u才因屈辱而自殺，武士并沒(méi)有這么脆弱，自殺是因?yàn)楦械阶约阂呀?jīng)盡到最大的努力了，自己的心愿已經(jīng)了解，自己的一生已經(jīng)不可能有更大的輝煌了。這時(shí)候就應(yīng)該象櫻花一樣毫無(wú)留戀的凋謝。所以日本的武士文化衍生出了日本獨(dú)特的“消亡之美”的意識(shí)。這當(dāng)然也與佛教的“無(wú)常觀”因素有關(guān)。失敗的武士自殺，并非因?yàn)楦械胶蠡诤颓瑁歉械胶艽蟮臐M(mǎn)足，感到自己一生的目標(biāo)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了，自己努力了，得到機(jī)會(huì)了，在決斗中自己的人生放出了最大的光輝，在這光輝之后人生應(yīng)該嘎然而止，不該再有什么留戀。勝利的武士選擇剖腹，也是認(rèn)為已經(jīng)達(dá)到了自己的事業(yè)頂峰，實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值。也就是說(shuō)從表現(xiàn)形式上離不開(kāi)給人一種失敗的感覺(jué)。《七武士》在成功地復(fù)仇之后，并沒(méi)有在人們的贊美和崇敬中得到開(kāi)始新的征程。而是選擇了集體在主人墳?zāi)骨捌矢埂＿@是源于其自己對(duì)自己生命的一種覺(jué)悟，一種對(duì)自己已經(jīng)達(dá)到頂峰的一種判斷，是一種滿(mǎn)足，是對(duì)櫻花凋謝的凄美的一種向往。

《七武士》這部影片最后也回歸了武士“失敗”與“自殺”的主題，這在于黑澤明用獨(dú)特的視角闡釋武士道的價(jià)值觀和宿命論。看到的都是同一的事物，感性直覺(jué)是如此，理性分析也是如此：個(gè)人命運(yùn)如此，階層的命運(yùn)也是如此。當(dāng)失敗與自殺成為必然，武士的命運(yùn)也就真正詮釋了何謂“向死而生”。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，武士電影對(duì)日本乃至東方電影的影響意義重大。它的成功使古日本的文化、風(fēng)俗、藝術(shù)造型深入人心，并籍此打開(kāi)了世界電影的大門(mén)。武士道精神是日本傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要方面，武士道作為一種高尚的道德準(zhǔn)則、高尚的情操為人所企盼著。它在古代維持國(guó)家統(tǒng)治和近代的民族振興(明治維系)中確實(shí)起到了精神支柱的作用，但是也因該看到日本現(xiàn)代日本侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中丑惡變形的所謂“武士道”所起到的反動(dòng)作用，給愛(ài)好和平的人們帶來(lái)的危害。第二次世界大戰(zhàn)后，日本社會(huì)現(xiàn)在深深的戰(zhàn)敗情結(jié)中不能自拔，雖然經(jīng)濟(jì)上很快實(shí)現(xiàn)了復(fù)蘇，但是政治上、文化上被動(dòng)接受了美國(guó)式的改造，一直讓日本人感覺(jué)受到了抑郁。傳統(tǒng)“大和文化”日漸式微，他們由此日本產(chǎn)生了一種重塑“大和魂”的意識(shí)要求。電影作為文化的弘揚(yáng)文化的工具自然也就把武士道搬上了銀。他的用意在于激勵(lì)日本民族的自信，在傳統(tǒng)文化中挖掘出現(xiàn)代社會(huì)需要的文化要素，精神食糧。所以在武士題材的電影里不僅僅是一些古代武俠故事的敘述。更多地表現(xiàn)了日本人對(duì)一種傳統(tǒng)理念重新審視，一種對(duì)人生的思考，對(duì)歷史的反思。