方言的個性特征與文化表達

[摘要]語言不是生理的長相，但卻是社會與文化的個性長相。一種社會丈化存在的明顯標志，就是獨特的語言的使用。一定地域內(nèi)的方言不僅僅是一種物理發(fā)音的現(xiàn)象，更是其地域變異的歷史現(xiàn)象，其中蘊涵著豐厚的歷史文化積淀與鮮明的人文心理特征，隱藏著長期積淀的“只可意會，不可言傳”的深層次的涵義。因此在一些影視作品中，方言常常被藝術(shù)家構(gòu)成了劇作意蘊表達的重要組成部分，用來暗示作者的創(chuàng)作契機與創(chuàng)作意圖。方言的某種個性特征，一旦準確地用在一個特定的人物身上，與藝術(shù)表達的需要吻合，就會產(chǎn)生無窮的魅力。

[關(guān)鍵詞] 方言 影視劇創(chuàng)作 個性特征 文化表達

在人類的精神活動和創(chuàng)造中，方言的形成和運用總是和人類最基本的情感活動緊密聯(lián)系在一起的，它的表達約定俗成、自由靈性、形象精當，較少受到社會生活某些規(guī)則的限制和約束，因此許多方言極具鮮明而獨特的個性特征。

由于人類的生存總是面對一個特定的地域環(huán)境，它既是人類生存的土壤，亦是人類文化創(chuàng)造的土壤，其中的精神創(chuàng)造與行為模式，可以看成是人們直接或間接地適應自然，求得生存和發(fā)展的一種手段。語言也不例外，千百年來，方言總結(jié)了當?shù)厝嗣袷朗来纳罱?jīng)驗，包含著使用者的習慣和信念，刻記著各個不同歷史時期語言發(fā)展變化的印跡，因此，一定地域內(nèi)的方言不僅僅是一種物理發(fā)音的現(xiàn)象，更是其地域變異的歷史現(xiàn)象，其中蘊涵著豐厚的歷史文化積淀與鮮明的人文心理特征。將方言看成使用者的一種個性與文化特征，是有一定道理的。

一種地域文化存在的明顯標志，就是其獨特的方言的使用。如北京方言中厚重的古都文化色彩：滬方言中婉約細膩的吳越文化色彩；四川方言中靈氣幽默的川渝文化色彩和粵語方言中濃郁的嶺南文化色彩，這些都是含義非常豐富的語態(tài)，它們或婉約深沉、或狂放不羈、或幽默靈性，其傳情達意是深刻而多彩的。因而，要真正認識一種地域文化，就需要從認識其語言開始。語言不是生理的長相，但卻是社會與文化的個性長相。

影視劇人物的語言，是作者敘事語言的一個部分，是人物塑造的一個手段，是體現(xiàn)一個人特征的重要標志，語言方式攜帶著一個人的社會背景、種族文化和生活習慣等多種信息。

影視劇中較早使用方言的是上個世紀80年代中期左右，一批表現(xiàn)中國革命領(lǐng)袖人物的劇作。在這之前，領(lǐng)袖人物在人們的心中，是一些被抽空了個性特征與真實的“神”。因此藝術(shù)家們希望在一種全新理念的創(chuàng)作狀態(tài)中，把領(lǐng)袖們從過去人們心目中的“神”，極力還原到“人”。他們努力地從造型、動作和語言上，去原汁原味地在銀幕上復活那些已經(jīng)過世的領(lǐng)袖人物，力圖表現(xiàn)出領(lǐng)袖人物獨特的個性，讓人們感受到他們也是在中華民族這個特定的文化背景中成長起來的，他們的言談舉止都帶有某種文化的烙印，和普通百姓一樣，與養(yǎng)育我們的中華大地有著千絲萬縷的聯(lián)系。他們不是凌駕于世俗之上的“那一個”，而是現(xiàn)實社會中活生生的“這一個”。其中人物語言的原生態(tài)——即方言的運用，是這些劇作突出人物個性特征與真實性的重要手段。當時全中國人民正從過去文學藝術(shù)追求假、大、空的接受狀態(tài)中漸漸蘇醒過來，其社會心態(tài)、觀念、意識及審美心態(tài)都發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，而這些作品的寫實表現(xiàn)，讓人們在銀幕上聆聽到領(lǐng)袖們那熟悉的聲音，感到非常親切，一下子拉近了領(lǐng)袖與百姓之間的情感距離，把他們還原到“人”的定格。這些作品既滿足了人們對老一輩革命領(lǐng)袖緬懷的情感需求，又符合了“他們永遠活在人們心中”的審美心態(tài)，獲得觀眾極大的喜愛。這些作品從藝術(shù)創(chuàng)作的審美現(xiàn)實來說，觸及到了形象鮮活的獨特個性與真實，最終使這些領(lǐng)袖人物的形象，永恒地定格在了觀眾的心中。

電視劇《大染坊》播出以后，獲得觀眾的承認與好評。它以其通俗的敘事模式、表演與人物語言特色，以及對地方風貌的展現(xiàn)，使其獲得較強的可視性與觀賞性。其中陳六子這個人物的塑造以及典型個性的彰顯，深深體現(xiàn)著齊魯文化的深厚精髓，這無疑與人物采用的憨直、仗義、純樸和幽默的山東方言有一定的關(guān)系。

影片《手機》中費墨(張國立飾)的“做人要厚道”這句話，自播出以來，成為了現(xiàn)代四川方言的經(jīng)典。人們不僅記住了這句意蘊悠遠的四川話，而且傳誦得活靈活現(xiàn)。據(jù)導演馮小剛說，用四川話來講這句臺詞，能夠準確地把“費墨”這個人物的精神世界表達出來。實際上這句話不僅成為這個人物的點睛傳神之筆，凸現(xiàn)了人物的立體感，而且成為對整部影片的一種反諷與影射。它把人們對社會現(xiàn)狀的調(diào)侃，用一種調(diào)笑的、不經(jīng)意的口吻來表達，把四川人性格中那種天生的幽默、詼諧、樂觀和純樸之中又帶有些許狡猾的味道，淋漓盡致地表現(xiàn)了出來，給人們留下極大的思索和咀嚼空間。方言的某種個性特征，一旦準確地用在一個特定的人物身上，符合了人物性格、身份與社會生活環(huán)境，與藝術(shù)表達的需要吻合，就會產(chǎn)生無窮的魅力。

據(jù)悉，北京人藝將把描寫關(guān)中農(nóng)村生活的史詩巨著——《白鹿原》搬上舞臺，由于原著獨特的語言風格，劇中的人物對白將全部采用陜西話。對于方言的運用，導演林兆華說，陜西方言才能體現(xiàn)出那種泥土氣息，才能再現(xiàn)關(guān)中漢子的倔犟性格。從導演的藝術(shù)表現(xiàn)手法不難看出，由于作品反映的歷史跨度與厚重，要讓觀眾從中體味出那已被歷史風煙吹盡的漢宮編鐘古樂，以及那黃土高坡上鮮活嘹亮、蕩氣回腸的信天游，要體味出關(guān)中漢子那勤勞、樸實、淳厚、容忍的個性，無疑從陜西方言那個性獨特的語態(tài)中去解讀，才能深刻理解黃土地孕育出的中華傳統(tǒng)文化的廣闊與深厚。

方言是地域文化杰出的精神創(chuàng)造，是一部分人特有的思維、認知能力的產(chǎn)物，它參與和構(gòu)建著一個地域的文化環(huán)境，成為地域文化的重要組成部分。人類學家Malinowski曾指出：“語言是精神文化的一部分。語言與文化不可分離。發(fā)音與其他行為方式(如身體上的)相伴出現(xiàn)。”方言背后隱藏著許多人類文化之謎，隱藏著各地域的不同心理意識，以及其中長期積淀的“只可意會，不可言傳”的深層次的涵義。從某種角度來說，我們了解、熟知的方言語態(tài)越多，從中得到的社會、歷史和文化經(jīng)驗就越豐富。人們的口音意識既表現(xiàn)為一種文化心態(tài)，更是一種政治、經(jīng)濟心態(tài)。因此一些影視作品中，方言常常被藝術(shù)家構(gòu)成了劇作意蘊表達的重要組成部分，用來暗示作者的創(chuàng)作契機與創(chuàng)作意圖。

電視劇《孽債》的滬語版，作者不但使用了方言，而且還使用了多種方言。劇中的幾個小主人公，從云南千里迢迢來到上海尋親，操著一口與上海話格格不入的云南某地的方言。而他們的親生父母，卻說著一口地道的上海話。骨肉相連的親人，操著不同的方言，暗示著他們不同的現(xiàn)實生活狀況與社會文化差異。在上海這樣一個文明、繁華的國際化的大都市里，小主人公的語言顯示出他們“外來人”的身分和他們的孤獨與無助，也一下子拉開了他們與父母之間心靈上的距離。作品通過方言的運用使我們感受到，上海接受他們的艱難，以及他們自身融入大上海的艱難。

一種方言存在于某一地域文化中，是這一地區(qū)文化的總體表象，方言已同具體的生活現(xiàn)象交織在一起，當和某一藝術(shù)表達的特定視角吻合時，它是無法從生活現(xiàn)象的狀態(tài)中分離出去的。因為在藝術(shù)創(chuàng)作中，作家所面臨的一面是作品所表現(xiàn)的有限的具體生活，一面是世間包羅萬象的一切，作者總是想在作品的有限空間，去盡可能地通向無限的社會，盡可能傳達出作品全方位的信息，盡可能的給觀眾留下深刻理解劇情發(fā)展和人物性格的重要線索，表達出悠遠的意味和深刻的境界。那么人物語言的特性無疑是一個信息含量最大的傳遞媒介。我們從人物的語言表達中，可以窺視出人們文化的心理層次，如地方習俗，包括服裝、信仰和個人行為等整體表現(xiàn)模式，這些都成為不同群體成員認同的因素。而在所有認同的因素中，語言是人們最基本、最普遍的地域文化認同。

電影《秋打官司》是張藝謀創(chuàng)作中一部有濃厚地域色彩和紀實性的作品，傳達出了厚重的地域人文色彩，把人物方言的運用與影片意蘊的表達推向了極致。影片取材于一個小小的官司過程，講述了一個遠離文明繁華社會的貧困山村，一個現(xiàn)代農(nóng)村少婦的一個普普通通的“民告官”的故事。全片偏重于對普通百姓、尋常事的刻畫與關(guān)注。在藝術(shù)手法上，為表現(xiàn)真實，不但采用了職業(yè)演員和非職業(yè)演員的混用以及“偷拍”攝影手法的使用，而且劇中所有人物說的都是陜西關(guān)中西部一帶的方言。這一切，強烈地烘托出影片的生活性與真實性，仿佛現(xiàn)實中實實在在的生活在劇中自然地涌現(xiàn)，你能觸摸到人物生活狀態(tài)的質(zhì)感。

而作品深刻之處在于，秋菊為了向村長討一個“說法”，走上了艱難的打官司之路，不屈不饒、百折不回地一直從鄉(xiāng)里打到縣里，從縣里打到市里。可是待到她準備與村長“化干戈為玉帛”時，她一直討要的“說法”卻來了，而且結(jié)果卻與她告狀的原意大為相悖。這一切最終把她推向一種茫然不知所措、卻又大惑不解的困境之中……影片把中國農(nóng)村這種典型的對“理”與“法”的認識和理解的現(xiàn)狀，與影片中人物那操著一口相對封閉、單一的方言之間，形成了一種深刻的、耐人尋味的隱喻關(guān)系，給人們留下沉重的現(xiàn)狀與未來的思考。

影片《手機》中河南方言的運用，作者的構(gòu)思妄意蘊也很獨特。以磚頭哥(范偉飾)和奶奶這兩個河南農(nóng)村人物為代表，說的是河南方言。在這里，方言與人物指向的是以手機為代表的工業(yè)文明社會的反面，即農(nóng)耕文明的代表。隱喻的是現(xiàn)代物資文明之后，人們對傳統(tǒng)精神文明失落的感慨，對那丟失的純樸、坦誠的人際關(guān)系的懷戀與惋惜。

可見方言影視劇作為一種藝術(shù)創(chuàng)作類型，其方言的運用并不是停留在對生活的“照相式”反映，它和所有藝術(shù)表達手法一樣，都是在極力探索和發(fā)掘生活發(fā)展的邏輯規(guī)律，力求反映出生活的真諦。一個優(yōu)秀作品所具有的經(jīng)久不衰的魅力，是在于作品所反映的某種生活真理能夠永遠充滿藝術(shù)的生命力，永遠活躍在一種創(chuàng)造性的審美現(xiàn)實中。一個優(yōu)秀作品的價值，往往表現(xiàn)在作品的內(nèi)容已經(jīng)超越了原有的具體生活的特指涵義，而具有對整個生活實質(zhì)的某種深刻典型的概括意義。

中國方言個性特征與文化表達的多樣性，反映出我國人民語言能力的睿智和精神世界的廣闊深邃，方言里面有許多地域文化的精髓，是漢語的重要組成部分。方言的獨特魅力既是我國傳統(tǒng)文化多樣性的重要標志，也是我國優(yōu)秀方言影視劇創(chuàng)作生生不息的源泉。