中國農(nóng)民人權(quán)生長點(diǎn)的表現(xiàn)空間

農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民，是當(dāng)代中國至關(guān)重要的問題。歷史表明，誰贏得農(nóng)民，才能最終贏得中國，這是考識歷史有識之士的一道哲學(xué)命題。毛澤東，一位熟知農(nóng)人艱辛的睿智者；魯迅，一位見慣了鄉(xiāng)村困頓的憂憤者，他們感同身受，思悟略同，以異曲同工之妙，不僅善擇中國農(nóng)民之革命潛能，又痛陣農(nóng)民之病根末梢。毛魯思想的偉大天合，抨擊了控束農(nóng)民的王權(quán)和神權(quán)的等級社會(huì)，從根本上撕開了千年中國塵封農(nóng)民人權(quán)的一絲縫隙。正如毛澤東所言，歷史是人民創(chuàng)造的，農(nóng)民是中國的主體，是中國革命的重要力量。“農(nóng)民成就了多年來未曾成就的革命事業(yè)。”是“革命先鋒”。毛澤東以非凡的政治性宣言話語，顛覆了農(nóng)民位卑的千年歷史排序，給２０世紀(jì)中國文學(xué)提供了農(nóng)民人權(quán)問題描寫的歷史契機(jī)。從這個(gè)高度看，所謂農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民的一切事象，所謂白鹿原、蛤蟆灘、雙水村的一切生存遭際，所謂白嘉軒、梁三老漢、孫少安們的一切生命演繹，其實(shí)質(zhì)無不系于人權(quán)這個(gè)結(jié)上。中國的歷史無不是一部農(nóng)民人權(quán)紛爭的血淚史、心酸史、生命經(jīng)歷史和為人權(quán)的奮斗史。

當(dāng)歷史進(jìn)入２１世紀(jì)后，新農(nóng)村人賦權(quán)利的逐漸覺醒，造物主所賜予人的天賦權(quán)利的迅急復(fù)位與擴(kuò)展，新農(nóng)村顯然已不再具有白鹿原上人賦權(quán)利所漫漶的血腥味，不再是蛤蟆灘自決權(quán)失落的整齊劃一，不再有雙水村左傾幼稚病釀造的艱難苦痛，而是呈現(xiàn)出一種全方位、大景觀，中國新鄉(xiāng)土農(nóng)村的鮮活風(fēng)貌，這給作家描寫新的農(nóng)民人權(quán)生長點(diǎn)提供了極大的表現(xiàn)空間。概要如下：

１．政治文明與意識權(quán)生長點(diǎn)。政治文明是體現(xiàn)中國社會(huì)改革開放的重要成果，關(guān)注８億農(nóng)民的生存狀況，是有史以來實(shí)現(xiàn)政治文明的又一重大戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。“三農(nóng)”政策機(jī)制的法規(guī)化、長效化，觸動(dòng)了億萬農(nóng)民人權(quán)本原中的覺醒意識和久抑的心理萌動(dòng)，激發(fā)了他們走出精神萎縮圈，物質(zhì)貧困地的勇氣。農(nóng)民意識權(quán)的失而復(fù)至，反映出社會(huì)主義新農(nóng)村、新農(nóng)民的精神狀態(tài)，是因政治文明之得，巨大意識權(quán)覺醒后的一次人權(quán)生長點(diǎn)，這是文學(xué)所要表現(xiàn)的空間之一。

２．經(jīng)濟(jì)體式與發(fā)展權(quán)生長點(diǎn)。正如歷史所早已界定的那樣，中國農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)體制是捆在土地上的自給自足式小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，是一家一族互為連帶的生產(chǎn)體式。這種體式雖如毛澤東所描述的無力抵御天災(zāi)人禍等弊端，但必定是特定歷史下的獨(dú)有存在。隨著社會(huì)主義新農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制的變革，農(nóng)民終于獲得了獨(dú)立組建經(jīng)濟(jì)體發(fā)展權(quán)的權(quán)利，出現(xiàn)了以人員的技能、資金、生產(chǎn)資料及相互間的情緣等因素為聚合點(diǎn)的、具有諸多西方經(jīng)營新理念，新模式的工、商、貿(mào)新經(jīng)濟(jì)組合體，從而解體了傳統(tǒng)家族血緣式、裙帶式的模式。于是，在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域內(nèi)的轉(zhuǎn)軌和中西文化理念的深層沖突，是文學(xué)所表現(xiàn)的空間之二。

３．法律意識與公正權(quán)生長點(diǎn)。在中國農(nóng)村，農(nóng)民法律意識的擁有是近年間的事，以八十年代的《秋菊打官司》為起點(diǎn)，可以說是農(nóng)民以法維權(quán)的初始。舊時(shí)農(nóng)民的所謂“法”，大多是長者之言，家族之規(guī)，家長之威，村社之約。新農(nóng)村農(nóng)民法律意識與公正權(quán)的覺醒，淡化了傳統(tǒng)家法、族化、禮法、情法和族長、家長、年長之以言代法，以威施法等無公之“法”，代之而起的是尋找公正練達(dá)，事理通透的現(xiàn)代規(guī)范法律訴訟。這種纏繞在事與理，理與情，情與法，法與人兩間的復(fù)雜民事、法事的農(nóng)民心理、觀念、習(xí)慣等演變過程，是文學(xué)所表現(xiàn)的空間之三。

４．大家解體與小家即富的自決權(quán)生長點(diǎn)。“家”在中國農(nóng)村是一個(gè)神圣的概念，既是農(nóng)人生存歇腳的寓居地，更是靈魂歸宿的精神家園。農(nóng)民對家的文化心理一般注重家大業(yè)大，人丁興旺，多子多福，四世同堂，這是所謂大家的最高理想范式。從《紅樓夢》到《家》，再到《白鹿原》，這一范式莫不如此。時(shí)過境遷，新農(nóng)村大家的內(nèi)涵顯然在散化，家長的統(tǒng)領(lǐng)作用也在淡出，成員自決權(quán)的取得，以其小家即富、迅富、能富的現(xiàn)代理念，替代了大家節(jié)制式，成員利益均衡式的所謂“闔家共榮”的生活模式。這一中國農(nóng)人尤為看重的大家范式的消解演變，自決權(quán)的生長，是文學(xué)所表現(xiàn)的重要空間之四。

５．社會(huì)角色轉(zhuǎn)換與平等權(quán)生長點(diǎn)。中國農(nóng)村大家庭的解體，意味著家庭成員社會(huì)角色的悄然變化，其焦點(diǎn)是平等權(quán)的獲得，其特點(diǎn)是性別轉(zhuǎn)換，內(nèi)外移位。所謂能人、強(qiáng)人意識已不再是男人們的專利，男外女內(nèi)傳統(tǒng)社會(huì)角色的置換，折射出隱性政治文明所帶來的、表現(xiàn)在性別平等上的、顯性社會(huì)文明進(jìn)步的深刻變化。正如有學(xué)者預(yù)言，２１世紀(jì)將是女性的世紀(jì)。那么，政治文明與社會(huì)進(jìn)步，與性別平等間的轉(zhuǎn)換關(guān)系及其深層動(dòng)因，必是文學(xué)所表現(xiàn)的空間之五。

６．自在謀生與追求幸福權(quán)生長點(diǎn)。長期以來，中國農(nóng)民的謀生處在人為制約與自身封閉的雙層抑壓狀態(tài)。人權(quán)公約表明，人人有為自己和家庭獲得相當(dāng)生活水準(zhǔn)，并不斷改變生活條件，追求幸福的權(quán)利，這種權(quán)利是滿足人類生存的共需。新農(nóng)村農(nóng)民謀生手段的改善，是對幸福權(quán)生長點(diǎn)的內(nèi)在追求。比如從傳統(tǒng)守土為食，守家為安，守妻為伴的自滿式，轉(zhuǎn)向農(nóng)、工、商、貿(mào)互為的松散多向謀生式，并由此帶來精神心理層面的最大自由度，生存實(shí)惠層面的最大效益化。這種從“三十畝地一頭牛，老婆娃娃熱炕頭”的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，狹隘空間，到不戀炕，不依炕的現(xiàn)代奮進(jìn)型求幸福活法的權(quán)利之得，其中諸多心理觀念的、情感行為的暗轉(zhuǎn)，可謂文學(xué)所表現(xiàn)的空間之六。

７．孝悌倫理新理念與尊重權(quán)生長點(diǎn)。作為禮義之幫的中國，其孝悌倫理淵源久長。然而，我以為古今孝悌倫理在其行為理念上似有區(qū)別。古之孝悌多以現(xiàn)實(shí)層面上的君臣、父子、兄弟、鄰里等禮義來規(guī)范，是禮義驅(qū)力使然。今之卻是因了社會(huì)政治文明，物質(zhì)足裕所帶來的以身施孝的自在和睦。從而遮掩和阻隔了農(nóng)民那種緣于窮爭惡斗引發(fā)的庭院不和，兄弟反目，鄰里相爭的倫理失范的緊張關(guān)系，從理念上實(shí)現(xiàn)了農(nóng)民自尊、他尊和尊人基本權(quán)利的享有。關(guān)注和描寫物質(zhì)文明對農(nóng)民孝悌倫理秩序的改善，關(guān)注農(nóng)民獲得社會(huì)尊重權(quán)的心理感受，是文學(xué)所表現(xiàn)的空間之七。

８．生存發(fā)展與渴求教育權(quán)生長點(diǎn)。教育權(quán)是一種基本人權(quán)，《世界人權(quán)宣言》表明，“人人都有享有教育的權(quán)利”。實(shí)現(xiàn)教育公平是達(dá)到社會(huì)公平的重要環(huán)節(jié)。從這個(gè)意義看，農(nóng)村教育的投入比重大小，直接關(guān)系到農(nóng)民的生存發(fā)展。隨著新農(nóng)村教育投資的加大，和農(nóng)民接受教育所得實(shí)惠的顯現(xiàn)，一種渴求受教育的生長點(diǎn)在形成。比如當(dāng)下現(xiàn)實(shí)中影響農(nóng)戶家庭收入的因素已不再是傳統(tǒng)的耕地量和勞力量的增加，而取決勞動(dòng)力的文化程度，也就是說，收入與農(nóng)民文化程度成正比。因此，一個(gè)好身體，一身好力氣的舊有理念開始向獲取技能型、知識型轉(zhuǎn)移，并由此引發(fā)了農(nóng)民自身重教和重視子女教育的深刻革命。有資料表明，農(nóng)民教育投資占家庭收入的２３％，其中８０％為子女教育的支出。這說明，農(nóng)民教育權(quán)的獲得，教育需求、教育受益所緣起的農(nóng)民文化心理的歷史性嬗變，是文學(xué)所表現(xiàn)的空間之八。

９．鄉(xiāng)情民俗的暗轉(zhuǎn)與文明權(quán)生長點(diǎn)。鄉(xiāng)情民俗與文明是矛盾的統(tǒng)一體，文明蘊(yùn)含于鄉(xiāng)情中，民俗又常常遮蔽敝著文明。由于以往中國農(nóng)村教育的大面積塌陷，農(nóng)民通往文明化的進(jìn)程受阻。據(jù)報(bào)端披露，中國農(nóng)民受教育年限平均不足７年，仍處于文明童年期。這種狀況致使鄉(xiāng)情民俗中原本美好的一面，也被灰色的蒙昧所遮蔽，惡風(fēng)、陋俗、刁情的殘存，嚴(yán)重阻隔了農(nóng)民文明權(quán)利的擁有和享受。當(dāng)新農(nóng)村自給自足的土地捆綁式剝離后，一個(gè)進(jìn)軍工商、城市、市場并與之接軌的新態(tài)勢迅猛出現(xiàn)。農(nóng)民文明權(quán)的獲得和享有，發(fā)自內(nèi)心深處的變革古老鄉(xiāng)俗都市化，傳統(tǒng)禮俗簡單化，陋風(fēng)習(xí)俗漠然化，民風(fēng)民俗現(xiàn)代化的追求，文明的風(fēng)尚便蔚然形成。因此，從考察中國農(nóng)民文化心理積淀與現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代背景高度思考，個(gè)中的沖突與融合，繼承與超越，是文學(xué)所表現(xiàn)的空間之九。

１０．希冀新農(nóng)村農(nóng)民未來暢想權(quán)的復(fù)歸。人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等。從權(quán)利的角度看，公民的權(quán)利不僅有物質(zhì)的，更多的是精神層面，如暢想權(quán)、欲望權(quán)的享有等等。然而中國農(nóng)民長期受制于人賦權(quán)利的擠壓，本來就少有的暢想權(quán)和欲望權(quán)，被鎖定在面朝黃土背朝天的一招一式的靜止生存空間上。于是，農(nóng)民沒了對美好人生的幻想和對追求幸福欲望的暢想。如農(nóng)民陳奐生想買一頂卸寒的帽子也覺是件奢侈事，李順大更不敢有三間新房的欲望，同樣梁三老漢羨慕郭世富“四合院”的夢想也僅僅是一閃念，如同喜兒不敢想有一根紅頭繩一樣。這種極其悲哀而又心酸的精神壓抑與委屈，窒息著中國農(nóng)民美好心靈的豐富想象空間，使其暢想的活水變枯，欲望的憧憬干癟，人生而自由平等的理想權(quán)利變異泯滅。相形之下，社會(huì)主義新農(nóng)村給了農(nóng)村、農(nóng)業(yè)以廣闊的發(fā)展空間，給了農(nóng)民心理世界應(yīng)有的暢想權(quán)，也給了文學(xué)努力表現(xiàn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)新農(nóng)村，現(xiàn)代科技新農(nóng)村，現(xiàn)代生態(tài)園林新農(nóng)村，現(xiàn)代旅游資源新農(nóng)村，現(xiàn)代最佳人居環(huán)境新農(nóng)村的未來憧憬構(gòu)筑暢想權(quán)，使農(nóng)村題材、鄉(xiāng)土文學(xué)一改沉悶窒息、滯重的寫作模式，從積重的桎梏中解放出來，走向暢想未來的浪漫天空。

正如作家要樹立科技意識、未來意識一樣，“新科技鄉(xiāng)土文學(xué)”、“新未來鄉(xiāng)土文學(xué)”，必是文學(xué)表現(xiàn)的重要空間。我們不能滿足已有的史詩《創(chuàng)業(yè)史》、《白鹿原》、《平凡的世界》和《古船》等，更期盼出現(xiàn)“哈利波特”式、“達(dá)芬奇秘碼”式的新鄉(xiāng)土文學(xué)沖擊波，期待一個(gè)重樹社會(huì)主義新農(nóng)村文學(xué)暢想版寫作時(shí)代的到來。