對現代漢語外來詞爭議問題的探析等

現代漢語詞匯從來源方面觀察，有固有詞匯和外來詞匯兩個對立的詞匯來源。固有詞匯與外來詞匯的對立是從漢語與外民族在語言上有來往開始的，所以，這兩種對立的詞匯的形成，比起其它類型詞匯晚些，兩種詞匯所包含的數量也不平衡，外來詞比固有詞要少得多。

一、外來詞中意譯詞的歸屬問題

確定外來詞的標準，劃定外來詞的范圍，至今看法不一。有人說：外來詞是指本民族語言以外國或其它民族語言吸收進來的詞。有的認為：一個民族從別的民族中吸收很多的詞語，這種吸收來的詞語就是外來語。有人主張：一種語言往往從其它語言中吸收一些有用的詞，這些詞匯成為外來詞或成為借詞等等。這些說法盡管詞句有別，實質都是一樣，都比較籠統，因而在具體分析到某一外來詞時就產生了意見分歧，當然都沒有徹底解決到底什么樣的詞才是外來詞的問題。這種分歧集中表現在對所謂“意譯詞”是否是外來詞的認識上。有的人認為“是”；有的人認為“非”，有的說明理由，有的沒有講述原因。認為是外來詞的其理由不外是認為這類詞所代表的概念是外來的，盡管它們是用漢語的構詞材料和構詞法構造出來的。反對的意見則主張：僅僅是其所代表的概念是外來的，而基構詞的材料和方法都是本民族的，不能視為外來詞。這些意見的分歧，不僅僅是處理某些具體詞是否是外來詞的問題，其實質是關系到對整個外來詞的看法的問題。

其實，外來詞是與固有詞(或者說稱自造詞)相對而言的。就來源上說，它是本民族語言里原來沒有，從外民族吸收進來的。當甲民族語言吸收乙民族語詞的時候，是吸收的形式呢(語音形式或書寫形式)還是吸收它的意義，或者是形式內容一起吸收呢?恩格斯說“整個有機界在不斷地證明形式和內容的同一或不可分離。”列寧說：“黑格爾則要求這樣的邏輯，其中形式是具有內容的形式，是活生生的實在的內容的形式，是和內容不可分離地聯系著的形式。”這就是說，每一事物都有自己的內容和形式，沒有僅有內容而無形式的事物，也不存在只有形式主義而無內容的事物。只有從兩者緊密結合統一中才能了解它們。語言中的詞是內容和形式的統一體。詞不論失去形式內容任何一方都是不可能存在的，詞的形式是語音，詞的內容是意義，兩者辯證統一在一起。由此看來，當漢民族與其他民族由于經濟、文化或其他種種關系在語言上接觸時，吸收了他們的語言某些成分，如果吸收的是“詞”，那么這些“詞”就應以它的整體——從形式到內容——進到漢語中去，而不可能只吸收什么“形”或“義”。基于上面的看法，我們認為只吸收外族要領的所謂“意譯詞”不是外來詞。

十分明顯，意譯詞完全是按漢語的構詞方式，用漢語的構詞材料構成的新詞。在詞的形式上沒有半點外民族語詞的特點，充其量只能說它代表的要領是從外民族吸收進來的。可是概念只是概念，不是語言中的詞，概念只是相關的詞的意義基礎，一個要領的詞義的形式進入到語言中來，要受該語言的語義系統所制約，并與一定的語音形式結合起來。因此，不能把概念的來源直接當成詞的來源。那樣，勢必把詞與概念混為一談。

外民族詞被漢語吸收后，就成為漢語詞匯的成員，是漢語詞匯系統的有機組部分。語言中外來詞的命名是就它的來源說的。盡管在語音形式上或意義內容方面與外民族的語言尚有一定的聯系，但它已脫離原民族的語言詞匯系統的制約，完完全全符合漢語的內部發展規律，與漢語詞匯系統有著血肉聯系。正因為如此，有些外來詞因吸收年代久遠，今天已察覺不到是外來詞了。甚至有的人被詞的漢字書寫形式所迷惑，錯誤地把地地道道的外來詞當成固有詞。造成這種誤解，除主觀上的原因外，外來詞已漢民族化，其外民族特點的本來面貌很難看出，也是一個重要性的原因。應劭曾認為“枇杷”這個外來詞是漢語的固有詞，并從漢字字形上進行解釋。他說：“枇杷不知誰作，以手枇杷，因此得名。”李時珍因不知道“葡萄”是外來詞，而望文生義，作了不正確的說明。他說：“可以造酒入酺，飲之醄然而醉，故有是名”。按李時珍的說法，葡萄之所以稱為“葡萄”，是因為這種水果釀成的酒能使人飲后醄然而醉，故借“酺”與“醄”兩字，叫做葡萄，這顯然是牽強附會的。

二、外來詞的民族化問題

外來詞漢民族化雖然對每個具體的詞來說情況和程度有不同，但成為漢語詞匯系統中的一個成員，符合漢語系統的種種規律，改變原詞的面貌，受漢語的融化，是一致的。否則，就會游離于漢語之外。外來詞漢民族化主要體現在語音、語義、結構、語法四個方面。

在語音系統上，吸收進來的外來詞不是依樣畫葫蘆按原民族語問系統的讀音，而是根據漢語語音系統特點加以改造。這種改造存在以下三方面的變化：(1)詞的音節的改變： “布爾什維克”在俄語中本是三個音節，吸收入漢語中就成了五個音節；英語中的“dozen”原是兩個音節，吸收入漢語合成一個音節“打”。(2)構成詞的音素也有改變。外民族語音系統有自己的特點，它們有的音素在現代漢語語音系統里不一定有，因此，當吸收外民族語詞的時候，原民族的音素要改變遷就漢語語音系統。例如“hysteria”音譯成“歇斯底里”；“volt”音譯作“伏特”等。(3)聲調的增加。現代漢語語音系統有四個聲調，而有些民族的語音系統像英語、法語、德語等等均沒有聲調，這些民族的詞語，被現代漢語吸收了，說起來也都具有了聲調，如“copy”音譯成“拷貝”(kǎo bèi)，“logic”音譯為“邏輯”(luójì ) 。

在意義方面的變化也比較明顯。外民族語詞被漢語吸收之后，既然成了漢語詞匯的成員，就受漢語語義系統的制約。吸收外來詞要考慮到語言的規范，絕不能增加一些詞義色彩毫無差別的同義詞。所以，吸收進來的外來詞的意義，在現代漢語語義系統的制約下，有的縮小了范圍。例如，法語的“salon”，有“客廳”“文化集會”“展覽品陳列室”“上流社會”“展覽會”等意義。吸收到漢語里來的“沙龍”，只有“文藝座談會”“文藝作品展覽會”的意思，其余的意義都沒了。有的意義只縮小固定在某一方面。如日語中的“道具”原是用具或用處的意思，吸收進來以后，代表戲劇舞臺上所用的器具，吸用在專業語匯范圍之內。有的只用原詞的某方面有關系的意義，如英語的“motor”，是發動機的意思，吸收到漢語中來卻代表用腳蹬的帶有發動機的車一“摩托車”，區別一般帶有發動機的車等等。

外來詞的民族化還體現在詞的結構方面。例如，原來的單純詞，吸收到漢語中來變成合成詞；有些原來是合成詞，吸收到漢語中來變化單純詞。

在詞的語法功能上也有不同。有的民族語言的詞有性、數、格等形態特征。如英語中的“tractor”一詞，有單數、復數的變化，被漢語吸收后的“拖拉機”一詞的形態上就沒有單復數的變化。再如英語中“chocolate”。一詞具有英語名詞的語法特點，吸收到漢語里來的“巧克力”就喪失了英語詞原來的語法特點而具備了漢語名詞的語法特點。

綜上所述，被漢語吸收進的外來詞總是漢民族化了的，符合漢語詞匯的內部發展規律，成為漢語詞匯系統內部的有血有肉的不可分割的組成部分。

三、外來語規范問題

外來語是否需要規范，這是一個專家們一直討論研究的問題。外來語一方面極大地豐富了我們現有的詞匯，受到歡迎；另一方面又作為“文化入侵”的標志，受到抵制。其實，在漢語的外來詞中存在著古、今、方、雅(共同語)之別。所謂“古”，是指古代吸收的，今天交際已不再用的外來詞，倘若從詞匯的歷史來看，它是歷史的古語詞，如從古代印度語吸收進來的外來詞“招提”、“摩黨賒”等。所謂的“今”是指為現代人服務的外來詞，區別于為古代人服務的古代外來詞。所謂“方”，是指有些外來詞是某個方言區吸收的，并一直在該方言區里使用。如粵語里的“士坦”即“stamp”郵票，“波”即“ban”球，“恤衣”即“shirt”襯衣，閩語中的“巴剎”即“bazaar”市場，“雪文”即“soap”肥皂等等都是方言外來詞。所謂“雅”，是指民族共同語內的外來詞，它是構成現代漢語詞匯的重要的組成部分之一。外來詞的這四個分類足以說明，外來語也有其自身發展的規律，在一定時期，一定范圍內使用頻率高的某一外來詞并不代表其就將取代具有相同意義的漢語固定詞，除非它已經融入了我們民族的共同語，為大家所共同接受。所以，對外來語的規范問題，我認為大可不必較真，讓年青人用“洋涇浜”必不會就讓漢語消失或受損。但是，相對的注意外來語的書面表還是有必要的。在書面表達上，按照中國語文報刊協會會長李行健指出的——吸收字母詞或外來詞要堅持引導使用規范的、大多數人懂得的意譯詞；已有可用的意譯詞時，一定要使用意譯詞，如“世貿組織(WTO)”、“首席執行官(CEO)”等；一時找不到準確的譯名，不妨用音譯的形式，非用字母詞不可時也應遵照有關規定，在字母詞后面括注釋義；至于HSK(漢語水平考試)、GB(國標)一類仿照外文字母詞用漢語拼音字母造詞就實無必要——去做，我想，外來詞不僅不影響漢語的發展，反而會促進漢語詞匯的發展。

以上對外來詞的研究中存在有爭議的三個問題進行了粗淺的總結和探討，希望由此能對外來詞有一個更清晰的認識。

(劉誼，廣東嶺南職業技術學院)

關于如何對待新詞新語的幾點思考 王麗

語言是隨著社會的發展而不斷發展變化的，特別是語言里的詞匯，更是處在不斷的發展變化之中。社會大變革的年代，科學技術飛速發展，社會生活中不斷有新的事物產生，人們的思想觀念也在不斷更新。其中任何細微的變化都能夠從人們日常使用的詞語當中找到痕跡。在不斷發展變化著的語言各要素中，詞匯可以說是其中最活躍、最敏感、最具代表性的要素。在這種形勢下，新的詞語幾乎每時每刻都在產生。

關于什么是新詞新語，為便于下文的討論，暫且分兩部分來解釋：時間上和內容上。從時間上說，新詞新語指的是最近產生的詞語，這個“最近”時間限定在近十幾年內，時間再久遠了一般不再考慮算作新詞新語；從內容方面講，一般都包含新事物、新意義、新用法、新概念、新色彩等等。另外還有比較特殊的一類就是原有的普通話詞語在最近增加了新義或意義有所轉移而被約定俗成的，其作用相當于產生新詞而歸入新詞新語之中。因為本文的重點不在此，所以先不做討論。新詞新語的來源很多，比如：外來詞語、方言詞語、港臺詞語、專業詞語、新造詞語、網絡詞語等等。來源的多與雜也從一個側面暗示了它是一個比較有爭議的話題。

由于客觀事物和現象千變萬化，原有詞語難以及時而準確地反映出這些變化，新詞新語便應運而生。充滿著變數的新詞新語，它的產生自不待言，其消亡之迅速也從反面說明了其反映事物的敏銳性這一特點，因此我們說代謝快正是新詞新語的活力所在。

一、當語言的警察?

曾經有人提倡搞純潔語言，充當忠實的語言警察。其實純潔語言不是不需要，可是應該清楚，對于語言新陳代謝過程中出現的新現象雖然不應一律肯定，但也不應完全否定，因為語言跟使用它的個人有關。人的性別、年齡、閱歷、性格、文化水平、興趣愛好千差萬別，這樣使用的語言就不可能千篇一律。有一位哲學家曾說，只要某一個人在他面前說兩句話，他基本上就可以判定這個人的職業身份、教養情況。所以純而又純的語言是不存在的。語言的生命力如此旺盛，千百年來經歷了多少變化才得以與社會同步發展。既然語言從一出現就打上了社會的烙印，我們何必非要墨守所謂的成規呢?幾千年前智慧的集大成者老子就曾經說過這樣的話：萬物并作，吾以復觀。認為萬事萬物既然出現就自有出現的道理。既然如此，何必一味地苛求、指責呢?語言也是萬物當中的一分子，要知道有容乃大的道理啊。

雖說新詞新語有時會給人們造成一定情境下理解和運用的負擔，但其創造、吸收和運用畢竟大大豐富了普通話的語匯，方便了大家的交際和表述，符合語匯發展的規律。應當說，新詞新語的大量涌現是每一種語言不斷發展進步的必然結果和標志，而且作為信息載體的語言越是發達，其創造和吸收新詞新語的量往往也就越大，漢語的發展史就充分證明了這一規律。我國歷史上有幾次新詞新語十分活躍的時期，比如在漢代和唐代，引進了大量的、使用至今的佛教詞語和其他的專有名詞等等，而這兩個朝代在當時世界上都處在相當強大的行列。新詞新語不斷出現反映了漢語強大的生命力。窮則思變變則通。再如，英語為什么能夠成為世界通用語呢?就在于它勇于吸納所有可以豐富發展自己的語匯。所以在它吸收其他語匯的同時，它也成為了世界的。于是強勢語言從來就不怕吸收其他語言中的有益成分，它越是這樣就會越強大。誠如史有為先生所說：“一種純而又純的語言必然是沒有競爭力的語言，必然導致使用社群的狹窄甚至萎縮”，“我們在語言接觸和融合的問題上當然要有民族的意識，但更要有世界的意識”。

當然，任何事物都應該一分為二地去看待。有時，新詞新語由于使用范圍和使用時間長短的問題，或因使用者刻意追求新奇和個性，很多人還不是很了解，所以交流產生了障礙。現在有些報紙，外文字母詞充斥字里行間，給閱讀造成很大困難。龔千炎先生提出語言規范具有“動態性、相對性、開放性”，指出語言規范是絕對與相對的辯證統一。既要反對有關方面過分偏于“絕對”，不顧語言的習慣及約定俗成，強加各種干涉，也反對人們過分偏于“相對”，只注重語言自身發展的一面，認為語言規范就是約定俗成、社會習慣，就是對語言現狀的準確描寫。于根元先生曾打過一個比方，他說“嬰兒出生常常吉兇未卜，卻牽扯著父母和多少人的心，剛剛生下來也不強壯，可是醫生、父母、家人都精心養育。”如此說來，新詞新語剛剛出現的時候是不是也同樣應該得到大家的呵護與關心而不是一味地受到排斥呢?這樣新詞新語才有可能不斷朝積極的更好服務于社會的方向去發展。

社會在變化、在發展，語言隨之變化、發展，我們的語言觀也只有隨之不斷調整才跟得上時代的步伐。對此張德鑫先生給我們提出解決問題的一個方案，即首先要轉變一種觀念，“承認并允許‘中介詞語’的存在，突破對新生詞語只有符合規范生或不符合規范亡的‘兩分法’。”他依據第二語言教學中的“中介語”(interlanguage)理論，聯想到“新生詞語形成過程中，也有類似的或許是過渡性的但不一定是負面的‘中介詞語’。”并對“中介詞語”進行了定義，“是指那些新生詞語或新的用法剛出現時不為人們理解和認可，甚至反感，但經由群眾和時間的考驗，這些初顯的新生詞語中，有的得到約定俗成，并被最終收入權威辭書；有的則被自然淘汰。”他舉例說，當初“很青春”的說法出現時，很多人認為這樣的說法就不合語法，不明白副詞怎么能修飾名詞呢?于是有人請教呂叔湘先生，呂老答不知道，而并沒有以權威將其否定。以此例表達對這種“妄身未定”暫時處于“規范詞”和“非規范詞”之間新生的過渡性詞語可權作“中介詞語”，而不要立刻給與否定、排斥的觀點。正如呂叔湘先生所講：“有些新詞新義是不是來去匆匆的過客，還是要就此定居下來，也難于預測。在這些問題上，我個人的意見是與其失之于嚴，無寧失之于寬”。

二、色彩的魅力

當新詞新語代表的是新的事物、新的概念時，人們也許會因為一時找不到更合適的表達而只好漸漸去適應這樣的表達。可是也有這樣的情況，明明已經有了一個很大眾化的表述，可是突然又冒出個跟它意思完全或基本一樣的表述。這時候應該換個角度去思考。劉一玲給我們提供了一個很好的答案，即：尋求新的色彩，尋求新的風格。是的，就像吃飯穿衣一樣，再簡單不過的道理了，可是人們常常被表面現象所迷惑而認不清楚事物的廬山真面目。吃飯最根本的目的就是為了填飽肚子。穿衣起初也是為了御寒。可是人們漸漸感覺到只是為了生存是很不夠的。人不滿足于現狀，絞盡腦汁使得自己生活得更加豐富多彩，更加有滋有味，所以才能夠不斷創造出新的人類文明史。例如，有些新詞新語反映出語言使用者求新求雅的心理。我們都知道，漢語里原來有“卷鋪蓋”一詞，是說因解雇或辭職而離開工作的地方。這些年來用的更多的卻是與它意思相近的一個新詞“炒魷魚”(魷魚一炒就卷起來，像是卷鋪蓋)，和“卷鋪蓋”相比，“炒魷魚”不僅顯得新奇，而且有幽默感，更受人們喜歡。正像于根元先生說的那樣：“人天生需要豐富的色彩。單調對人無疑是致命的打擊。”

三、品味的高低?

也有人擔心新詞新語的品味不高。其實，使用語言的人本身就不是十全十美的，人與人的水平參差不齊。但是有確實很傳神、便于理解和使用的例子，比如“可口可樂”這個表達音義兼備，稱得上是典型代表。即使有些新詞新語只是曇花一現，只要曾較好地為交際服務，也算體現了它們的自身價值和存在意義，我們有什么理由對它們指手畫腳呢?現代漢語以口語為本，如果沒有了生動形象極富表現力的新鮮詞語來源源不斷地充實我們的語言和我們的基本詞匯，語言如何才能適應社會發展的需要和人們交際的需求呢?再說，新詞新語的品味高低不能一概而論。品位不是一成不變的。像“小姐”一詞，在古時候不僅是尊稱，而且含有年輕、漂亮等美好的意義。可是五四時期的“小姐”，文革時期的“小姐”，以及如今的“小姐”，它們在不同的時期含義發生了很大的變化，感情色彩褒貶不一。又如，“寫真”一詞剛剛引進的時候，所表達的含義品位是不高的。然而今天我們使用的它的“真實的描寫”這一意義品品位不可謂不高。可見，品位不單要看詞語所表達的含義，還要看它的用法，它的使用對象、它的使用目的，也就是說，品位高低的確離不開詞語的使用，有了明確的語境，才好加以判斷。

四、活到老，學到老

總之，對待新詞新語的態度從一個側面可以反映出一個人對待學習的態度。俗話說，活到老，學到老。這是顛撲不滅的真理。于根元先生曾告誡我們說：“還應該告訴中學生，今后到了大學了，成為講師了，成為語言學家了，成為作家了，還要繼續學習語言，特別是要謙虛地熱情地學習群眾的新鮮活潑的語言。因為語言本來是發展的，學習語言不是一次性完成的。”正因為社會生活當中不斷地出現新詞新語，我們才需要不斷地去學習、去判斷、去接受它們；正因為我們不斷地去學習，我們的語言才得以不斷地更新、發展。而語言不斷地發展，才得以表現它強大的生命力和存在的社會價值。很可能今天的新詞新語就是明天的基本詞匯，語言也存在“物競天擇”，變化往往帶來新的發展，所以任何時候對待語言中出現的新現象都應該冷靜分析。

(王麗，天津師范大學國際教育交流學院)

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