理解——在局部和整體的循環中深化

在閱讀教學中，教師引導學生理解課文時，常常提醒學生注意語境，即聯系上下文理解某一字、詞、或某一句話。這無疑是正確的，但還要看到逆向的一面，即通過理解某一字、詞、或一句話，來完成對上下文的理解。這是因為言語表達總是線性的，對言語作品的感知和理解必然從一詞一句的微觀和局部開始，但是整篇作品又是一個有機的整體，組成這個整體的各個部分之間存在相互制約的關系。閱讀理解既要從局部出發，又要在整體著眼，只有理解了整體，才能理解局部；只有理解局部，才能把握整體。理解就是在局部和整體之間的往返循環中不斷得以深化的。

局部是對整體全息性的反應

呈現在讀者面前的言語作品是字、詞、句、段的線性組合，可一旦我們把它作為文本進行解讀時，這些從小到大的各級線性的語言單位變成了文本隱性信息的聚合點，從各自不同的方向和角度全息性的傳達著文本的整體意義。任何言語活動總是和言語主體的心理、思想、感情、以及時空背景等信息有著千絲萬縷的聯系。對任何局部的言語的理解都關系到對作品的藝術形象的認識、藝術境界的感悟和宏觀主旨的領會。語文新課程背景下的閱讀教學特別強調對文本的整體感知，但如果沒有對局部言語所反映的整體意義的發掘，所謂整體感知也就成了毫無憑借的空中樓閣。

1.透過局部言語，認識作品中人物的心靈世界

英國教育社會學家伯恩斯坦認為，“人們在日常生活中所使用的語言，實際上是一種文化代碼，它表明了言說者的文化特征?！本拖褚坏嗡苷凵湟粋€世界一樣，一句話也能折射出言說者全部的心靈世界。據《史記·項羽本紀》記載：秦始皇當年到江南巡游，項羽和叔父項梁一起觀看，有感于當時的宏偉壯觀的場面，項羽脫口而出，“彼可取而代也。”無獨有偶，在《高祖本紀》中也有類似的情節，當劉邦看到秦始皇時，喟然太息曰：“嗟乎，大丈夫當如此也！”這兩個人的話就其字面意義來說，沒有本質的區別，都反映了作為亂世英雄因對秦始皇極度的羨慕而燃燒的欲望之火，和雄視天下的勃勃野心。但一個率真大膽，口無遮攔，在單純中顯示著豪邁；一個則顯得工于心計，藏而不露，在狡詐中表現著貪婪。在這里，不僅作品中的人在說話，話也在說著人。人從自身的存在中紡織出語言，又將自己置于語言的陷阱之中，只要一張口，關于自身的無數信息便從中透露出來。如果我們用這兩句話作為引子，引導學生閱讀《鴻門宴》，感受劉項二人在激烈的矛盾沖突中的所作所為，這兩個個性鮮明的人物形象便會更加清晰的凸現在讀者眼前。海德格爾認為：“語言是存在之家。”弗洛伊德則認為：由于從欲望到語言之間存在一條走廊，以至于無論怎樣深藏、隱秘、歪曲的情感經驗，都能被澄清，被揭示。所以，穿越開放的語符空間成了自我理解與理解他人的最短途徑?！遍喿x文本的語言就是通過傾聽來自于文本的各種人物的“說話之聲”，與文本對話，利用“說話”揭示存在與人之間的關系，使言語向人敞開，使人投入言語的懷抱之中。在理解人物言語的同時，進入人物的心靈世界，把握人物的整體面貌。

2.品味局部言語，理解整體藝術境界

無論詞語還是句子，一旦被寫入文本之中，成為建筑藝術符號，它的意義就會因作品的整體藝術構思而發生細致微妙的變化。如果拘泥于其基本語義或固定語義的理解而忽視了它們在作品整體的藝術境界中所發揮的作用，閱讀理解就會誤入肢解式分析的歧途。王安石的《泊船瓜洲》詩中“春風又綠江南岸”一句，歷來被傳為“煉字”的佳話，用“綠”來描繪春風是經過多次修改才敲定下來的。但如果僅從形容詞活用為動詞來解釋王安石用“綠”的精妙，顯然是蒼白乏味的。因為“綠”所帶來的決不只是一個詞、一個音節的變化，而是整首詩的意境、作者的思想情緒乃至整個詩的世界的變化?！按猴L又綠江南岸”不僅表述更為簡潔，更顯春的生機，更因為“又綠”兩個字上接對鐘山的回望，下啟“明月何時照我還的”懸想，產生一種含蘊不盡的況味。它不僅為春到江南傳神，更為去思依依點睛，具有詩學上所說的“二重意味”如果再聯系王安石兩度拜相的背景，就會感到這“又綠”二字似乎隱隱傳達出某種政治心態，其意味又不僅這兩重而已。它究竟反映的是詩人東山再起，對變法前途的信心？還是流露出詩人因朝中斗爭復雜，產生重新掌權后再遇不測的擔心呢？似乎都有，似乎又都不盡然。如果我們能引導學生仔細玩味“又綠”兩字與前后句的相互聯系，在從詩人曲折經歷和現實處境加以關照，就會體會到這兩個字或許更多地反映了某種并不實指的意念心境，交融著并不強烈的亢奮與稍帶落寞的惆悵。于是讀者就會感到這“又綠”二字在前后此句的相互關系中有著無盡的美感和魅力，在局部的詞匯美中體

味到詩人整體創設意境的獨運匠心。

3.利用局部言語，把握作者的表達意圖

理解作者的表達意圖，是讀者與文本展開對話的關鍵所在。在閱讀教學中，教師一般都比較重視讓學生通過尋找重點的詞語、句子或段落，提取所謂的“文眼”來理清文章的脈絡，把握作者的思路。其實就整篇文章而言，作者的所有遣詞用語與整體的思想、情緒、意圖的表達有關。我們不能說這個詞語或句子是重點，能反映作者要表達的主旨，那個詞語或句子不是重點，與作者的表達意圖沒有關系。文本中的所有局部言語所透露的信息與作者的表達意圖之間，只存在直接與間接、清晰與模糊、外露與隱晦、明確與曲折之分，而沒有重點與非重點、關鍵與非關鍵之分。在閱讀時切入文本的角度不同，所選擇的需要重點品味的局部言語也會有所區別。魯迅先生的《中國人失掉自信力了嗎？》一文，不少教師在教學時都把重點放在文章的后半部分，著重分析“有埋頭苦干的，有拼命硬干的，有為民請命的”等句子，并讓學生展開討論，舉出與之相應的人物來，以證明中國人并沒有失去自信力。這樣做當然是把握住了文章的要害，因為這一部分的確是反駁和立論的重點。但僅限于此，還不能真切感受魯迅先生的思想感情的脈博，更無法領會作者遣詞用語的良苦用心。例如文章的第一段：“從公開的文字看起來：兩年以來，我們總自夸著‘地大物博’，是事實；不久就不再自夸，只希望著國聯，也是事實；現在是既不自夸自己，也不信國聯，改為一味求神拜佛，懷古傷今了——卻也是事實。”僅就表達的簡潔和順暢而言，完全可以把文中的一些短語刪去，寫成“兩年以來，我們總自夸著‘地大物博’，不久就不再自夸了，只希望著國聯。現在是既不自夸自己，也不信國聯，改為一味求神拜佛，懷古傷今了。”作者為什么不這樣寫而要那樣寫呢？難道只是為了強調這些都是事實，或者是為了使句式富于變化嗎？如果我們能夠緊緊盯著這些句子和短語，仔細咀嚼，認真揣摩，就會發現這里正是作者回答“中國人失掉自信力了嗎？”的關鍵所在。魯迅先生認為要正確回答這個問題，“要自己看地底下”，而不能光看“公開的文字”。從“公開的文字”看起來，中國人早就失掉自信力了。開頭的“看”和結尾的“看”要相呼應。前者只是看公開的文字所披露的事實，也就是只看到了一些表面的現象，難免膚淺片面；后者卻可以看到真相和實質，看到被公開的文字有意無意掩蓋掉的“中國的脊梁”。開頭的那個短語一再提醒讀者注意下列事實是公開的文字所披露的?！笆鞘聦崱钡热齻€短語，魯迅先生并非僅僅來強調它們都是事實，而是表明“中國人失掉自信力”的觀點并不符合事實。魯迅批駁對方的觀點，并不是因為對方據以得出結論的事實不是事實，而是說，你說的雖是事實，但我們看這個問題卻不能只根據這些事實?？隙▽Ψ降贸鼋Y論的材料符合事實，在反駁上是欲抑先揚，在理論上則為樹立自己的觀點打下基礎。正是由于這些材料“是事實”，所以下文則說失掉自信力的觀點用以指一部分中國人“則可”，用以指所有的中國人“簡直是誣蔑”。假如不先肯定它們“是事實”，那么這里的“則可”就落了空?？梢娨肷钊腩I會作者的表達意圖，有時就得咬文嚼字，在反復的咬嚼中，文字的滋味才能品嘗出來。如果囫圇吞棗，感受也往往是混沌一片。

局部在整體中獲得意義和價值

任何一個文本都是由言語形式“怎么說”和言語內容“說什么”構成的。但是讀者首先感覺到的只有言語形式，即文本的物質存在方式。言語形式是一個由文字組成的延伸于一定空間中的語符系列，是具體可感的。這個系列當然可以運用語文知識把它分割成語音、詞匯、語法、修辭等方面進行語言學的分析研究，以獲得它的語言意義。但這種分析研究并不見得有助于讀者對文本言語內容和意義的理解。這是因為文本作為言語主體運用語言的實踐活動，是一個整體的存在，不是像語言知識那樣可以條分縷析的。每一個平面和層次上的語言都與文本的整體存在著不可分割的血肉聯系，讀者所能感知到的不再是純粹的語言，而是語境化的語言，也就是具體的言語行為和言語成果。言語是活生生地蘊含了豐富的個人內涵的存在，與作為一套抽象的公告符號系統的語言不能放在同一個平面上被考察、被感知，它是言語主體的個性、情感、直覺、意識、潛意識等心靈世界的投射，富含各種情感意義、直覺意義和審美意義。因此，對構成文本的每一個局部的語言文字，都應該把它放在文本的整體精神世界中去探尋和確定其意義和價值。

1.局部言語的意義是其語言意義和文本語境意義的融合

語言的意義是經過理性的抽象得來的，具有概括性、普遍性和公共性，而言語作為使用語言的行為和產品，關涉到具體的說話者和聽話者以及他們之間的關系，關涉具體的情境和言說的目的、意圖等等，帶有豐富的個人內涵和語境色彩。感受言語的份量和色彩，既要結合它的語言意義，更要聯系上下文的語境。例如“家”這個詞通常的語言意義指的是一種固定的生活場所，但出現在《日出》的女主人公陳白露的臺詞里，卻產生了無限的情感意義和審美意義?！度粘觥返谒哪唬旉惏茁堵牭讲璺客醺Ｉf客人都各自回家了之后，低聲自語：“是啊，誰還能一輩子住旅館！我和他該是玩夠了，夠了，我也想回家去了?！憋@然這里的“家”不僅使我們意識到固定的生活場所，更能使我們感受到一種安全、舒適和溫暖甜蜜的心理體驗。正是這種體驗與陳白露當時的生活境遇構成了強烈的反差，相形之下，這位風塵女子無家可歸的悲慘下場顯得愈發令人同情。如果脫離了文本的語境，就難以理解作者附著在語言上的良苦用心，也就無法品味到言語的豐富韻味。

2.相同的語言在不同的語境中具有不同的意趣

言語意義的豐富多樣性表現在同樣的一個詞，一句話，放在不同的言語環境中，它的意義會發生功能變化。比如“夕陽”一詞，指的是傍晚的太陽，這個意義是抽象的，概括的，也是凝固不變的。但是一旦成為詩人描繪、吟詠的對象， 從中透露出的情趣就是具體的，形象的，也是變化多端的。李商隱《樂游原》中的“夕陽無限好，只是近黃昏”表達的是一種失意、無奈、凄涼和落寞，隱隱地透出對人生的傷感和對國事的憂患。中央電視臺《夕陽紅》欄目的主題歌“最美不過夕陽紅，溫馨又從容。夕陽是晚開的花，夕陽是陳年的酒，夕陽是遲到的愛，夕陽是未了的情?！眲t表達了一種對生命最后階段的留戀、摯愛和贊美，一種樂觀從容地享受美好生命的人生態度，一種成熟、練達、積極進取的精神?？梢娢谋局腥魏我粋€言語片斷都帶有整體文本的特殊情感氛圍，理解時應放棄語言學的零度視角，從具體可感的語境出發，結合自身的感悟和體驗，去觸摸言語本身的色彩、結構、份量和品質，體味言語的聯想意義、直覺意義、情感意義和審美意義。

3.局部言語的相互交織，形成文本的整體美感

有限的詞語還不能給出整個文本的全部豐富性，每個詞語的意蘊從各自不同的方向和側面為文本提供思想、情感、意義和趣味的支撐。這些豐富的內涵如月輪圓暈，云外霞光，交相輝映，相映成趣，形成一個開放的、對讀者產生召喚力量的系統和結構。閱讀時不可局限于對局部孤立的感知，而應該驅遣想象，展開聯想，把文章中各種情境事物再現出來，在它們的相互交織映襯中，把握文本的整體之美。例如讀王維的詩句“大漠孤煙直，長河落日圓。”如果單就字面的解釋則是：大漠上一縷孤煙是筆直的，長河背后一輪落日是圓圓的。這樣只得到了粗淺的意義，毫無美感可言。要想深刻地理解，就得在想象中睜開眼睛來，把這十個字所描繪的各種景象聯系起來，整體上進行鑒賞。這兩句是選了四種景物：大漠、長河、孤煙、落日，描繪塞外曠遠荒涼的景象。對此，葉圣陶曾做過精湛的分析：“給‘孤煙’加個‘直’字，見得沒有一絲風，當然也沒有風聲，于是便來了個寂靜的印象。給‘落日’加個‘圓’字，并不是說唯有‘落日’才圓，而是說，‘落日’掛在地平線上才見的‘圓’。圓圓的一輪‘落日’不聲不響地襯托在‘長河’的背后，這又是多么寂靜的境界啊！一個‘直’，一個‘圓’，在圖畫方面說來，都是簡單的線條，和那曠遠荒涼的大漠、長河、孤煙、落日正相配合，構成通體的一致。”這種“通體的一致”是言語和言語之間深度合作的結果，呈現出言語深處無限的美景。局部的言語就好像一盞一盞的明燈，在文本的整體中被點亮，然后再經過光的聚合，照徹整個文本，使文本之美放射出更加璀璨奪目的光彩。

總之，局部和整體之間的矛盾關系，具有一種循環的性質。閱讀理解不能只注意宏觀的大整體，也不能局限于微觀的小局部，而應以大整體來引導、規范對小局部的感知和理解；以小局部帶動和充實對大整體的認識和把握。閱讀理解就是再從整體到局部、從局部到整體循環中不斷前進和深化的。

（曹 瑩，陜西省西安師范學校）