“六書”與古代語文識字教育

一、“六書”的含義及其實質

“六書”一詞，最早出自《周禮·地官·保氏》：“保氏掌諫王惡，而養國子以道，乃教之六藝。一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。”但只有“六書”這樣一個籠統的名稱卻無具體稱謂，關于“六書”的具體稱謂到漢代才有記載。漢代解釋“六書”的有三家：鄭玄注引鄭司農曰：“六書，象形、會意、轉注、處事、假借、諧聲也。”班固的《漢書·藝文志》載：“古者八歲入小學，故周官保氏掌養國子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉注、假借，造字之本也。”許慎的闡述特別詳細，而且給“六書”的細目進行了定義和舉例闡釋。他說：“《周禮》：‘八歲入小學，保氏教國子，先以六書。’一曰指事。指事者，視而可識，察而見意，上、下是也。二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘，日、月是也。三曰形聲，形聲者，以事為名，取譬相成，江、河是也。四曰會意。會意者，比類合誼，以見指為，武、信是也。五曰轉注。轉注者，建類一首，同意相受，考、老是也。六曰假借。假借者，本無其字，依聲托事，令、長是也。”

以上漢代對“六書”的闡述有兩個明顯的不同點：一是指事、會意、形聲的稱謂不同；一是三家稱謂的順序不同。這些不同體現了三家對某些稱謂認識的差異及對各種稱謂的字產生的先后有不同的看法。但據唐蘭先生考證，三家之說同出一源。而后人在闡述“六書”理論的時候，是依據了班固的順序，許慎的稱謂，即：象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。

“六書”的實質是什么呢？后人認為：許慎“六書”說的原意表明傳統六書說從本質上講是總結漢字形義關系的理論，闡述了六類漢字的形義關系。

二、“六書”對古代語文識字教育的影響

從以上對“六書”含義和本質的認識，可以發現“六書”對古代語文識字教育有很大的影響。

1.“六書”為古代語文識字教育提供了最基本的教育素材和教育內容

“文字之意，總歸六書，故曰立字之本也”，可見“六書”是立字的根本。所謂“立字”，就是造字，所以我們可以說“六書”是造字的根本，是文字產生的基礎，是文字形成的關鍵……總之，文字與“六書”有密切關系。

“文字之始作也，有義而后有音，有音而后有形，音必先乎形”；“有義而后有聲，有聲而后有形，造字之本也。形在而聲在焉，形聲在而義在焉，六藝之學也”。這里首先闡明的是文字的音、形、意的關系，即文字的音、形、意是一個完整的統一體，彼此是不可分割的；其次表明了字的音、形、意的問題是“六藝”之學，即“六藝”的內容，準確地說是“六藝”的內容之一。

許慎說：“周禮八歲入小學，保氏教國子，先以六書。”可見“六書”為古代教育提供了最基本的素材。“六書”不僅是識字的“書”，是學習語文入門的“書”，更是古代語言、文字教育的最基本素材。在一定程度上，我們可以說它是古代教育的基礎。

夏商時代，文字讀寫教育開始興起，而“字之初造，本無成法，期于達意。”造字的目的就是為了表情達意，也是“皆取其切于日用”。有關研究表明，最初的文字符號可能就是先民表達思想意念的東西。文字的產生究竟處于何種原因，我們不必考究，但從“六書”所闡述的有關內容來看，它無非就是為了交流思想、表。許慎認為造字之初，指事為先，所以他把“指事”放在首位也不是偶然的，即造字首先是為了指稱事物。教育也從認識事物開始，所以文字是教育的工具，也是教育的基礎。文字的產生又與“六書”有著特殊的關系，所以說“六書”為古代語文識字教育提供了最基本的教育素材。

如前所述，早在夏商時代，文字的讀寫教育就已經開始興起。西周時，有國學和鄉學之分，國學學習的科目有“德”、“射”、“禮”、“樂”，這些科目沒有一門不與語言、文字教育密切相聯。學書，就是學習識字、寫字。鄉學以“小藝”為主要學習內容。而所謂“小藝”就是“書、數”，“書”就是寫字。當然，說是寫字，實際上也包括了識字、寫字課的教學內容。秦漢時代，正音正字、解釋詞義被稱為“小學”，《漢書·藝文志》把它列為“六藝”九種的最后一種，認為它是讀經的需要，可見當時對識字寫字教育的重視。秦代編寫字書和識字寫字課本，《倉頡篇》、《爰歷篇》、《博學篇》就是當時的杰作。識字寫字教學到漢代進一步得到重視。漢初有“太史試學童能諷書九千以上乃得為史，還要用各種書體進行考試，考得最好的用作尚書御史史書令史”的明文規定。漢代有“書館”，就是教學寫字的地方；有“書師”，就是教學寫字的老師。當時的“學書”也就是學寫字（包括識字）。而當時用作識字教育的教材《倉頡篇》、《急就篇》都是根據“六書”所揭示的有關文字形成和發展的知識，對文字進行分類編排。而且，識字教育包括了認字和寫字，無論是認字還是寫字，都必須認識字的讀音、形體并了解其意義，這恰是“六書”造字的基礎和本意。從當時識字教材所涉及的知識來看，以《急就篇》為例，其知識的密集度和容納量是比較大的，包括有100多個姓，400多種器物名稱，100多種動物，60多種人體部位器官，70多種疾病藥物名稱，還有官名、法律知識、地理知識等，以這些內容作為識字的內容和基礎，也正是遵循了“六書”造字指事為先的規則，即從認識事物及其名稱開始。后來的識字教材如《三字經》、《百家姓》、《千字文》等，也沒有擺脫“六書”所說“造字之初，指事為先”的影響，他們的內容編排也都是從認識事物開始的。當然，“六書”為古代語文識字教育提供了基本的教育內容并不僅僅表現在認識事物這一點上，“六書”所講“象形、會意、形聲、指事、轉注、假借”包含了豐富的知識和內容，因為一個字也許就是一段故事，就是一種象征，所以諸如文字源流、音韻、事物名稱、禮儀制度、各種知識等等都被包括在了“六書”之中，而這些內容應該已經包括了當時識字教育的所有內容。這從當時的識字教育注重實用、知識面寬、把識字教育與思想教育結合起來進行的方法就可以得到證明。

所以說“六書”為古代語文識字教育提供了基本的教育素材和教育內容。

2.“六書”為古代語文識字教育提供了切實有效的教育途徑和方法

（1）集中識字

王筠《教童子法》說：“蒙養之時，識字為先，不必遽讀書。”古人讀書，先從識字開始，啟蒙階段，多取集中識字方法。漢字是音、形、義的結合體，而且數量多，結構繁，難寫難記又花費時間。這給漢字的學習和教育帶來了很大的困難，開始識字只能一個一個的識，速度慢，尤其在古代，沒有任何教學儀器，沒有其他的教學手段，沒有一個注音識字的工具，如果讓兒童去學一個一個的不直接表音的單字，那會是十分困難的，而且枯燥乏味，引不起學習興趣，勉強學了，也不容易記住，要讓識字的速度快起來實在是不可能的事情。而那時候（五六周歲、七八周歲）的孩子，口頭語言已經很豐富，而識字的速度卻不能滿足求知的需要，這就使識字教育與早期教育之間產生了很大的矛盾。要解決這個矛盾，只有在識字教學方面另找出路，于是，他們艱苦地走向“量化”的方向，找到了兩千字這么個初步的數目字。不管三七二十一，先用盡可能短的時間（一般是一年到一年半）集中認識這兩千字再說，這就是他們探索出的教學方法——集中識字。

（2）分類識字

集中識字不是一件容易的事情，還得講究一定的方法。清人王均說：“蒙養之時，識字為先，不必遽讀書。先取象形、指事之純體教之。識‘日’‘月’字，即以天上日、月告之；識‘上’‘下’字，即以在上在下之物告之，乃為切實。純體既識，乃教以合體。”由此可見，古代識字教育的方法和步驟即是按照合乎漢字構造規律的方法來進行教育的。既先教純體，再教合體，而這正是“六書”所歸納的漢字的發展階段的體現——由獨體為文到合體為文。

先教純體字，再教合體字。所謂純體字，就是許慎“六書”中說的獨體字，這種獨體字包括了“六書”中的指事字和象形字。也就是說識字教學是從教兒童認識事物及其形狀開始的，這在現在看來，應該是符合兒童的認識和思維習慣的。人們正是循著人類認識的發展過程來形成知識和經驗的。早在秦代，識字教育就已經知道采用分析的方法，將漢字分為若干類，同類的字放在一起教。這種分類，根據《倉頡篇》、《急就篇》的內容來看，有三種分類的方法，一是按照事物分類，將意義相近的字編在一起，如《倉頡篇》將事物性質相近的字編在一起；《急就篇》把事物相近的字編在一起。這種分類方法恰好又與許慎所歸納的人們對漢字發展規律的認識結合在一起了，即文字的形成首先是從記事開始，并因此產生了指事字。二是按字形分，將偏旁相同的字編在一起，即按照聲旁相同的字或是形旁相同的字編在一起。把聲旁相同的字編在一起，暗含著“類而韻之”（押韻）的意思，這種分類也是符合漢字造字規律的。根據“六書”的闡釋，它大概涉及的是形聲一類的字。三是把漢字按形體和使用分為指事、象形、形聲、會意、轉注、假借等幾個大類，這種分類的方法依據就更為具體明確了，而且也表明了識字教育與“六書”的密切關系。據此，我們可以說“六書”為古代語文識字教育提供了便利的捷徑，也提供了分類的依據。

王均所說“先教純體，再教合體”，實際上體現了六書所歸納的漢字的結構規律和發展規律，即由指事、象形的獨體字到形聲、會意的合體字再到表用字的轉注和假借。此過程也可表示為由易到難，由簡單到復雜，由具體到抽象。

3.古代語文識字教育的獨特方法——使用整齊韻語

使用整齊韻語，就是《急就篇》所說的“類而韻之”，即用三字、四字、七字句，并且將押韻的編成一句，這樣句式整齊而又押韻，從聲音和內容上都給人以鮮明的印象，使人容易聯想、記憶。這種使用整齊韻語的方法又必須考慮到文字的音義關系的問題。對此，古人早有認識。段玉裁《六書音韻表》：“今者觀是書之成也，不惟字得其古人音韻，抑又多通古義。許叔重之論假借曰：‘本無其字，依聲托事。’夫六經文字多假借，音聲失而假借之意何以得？訓詁音聲，相為表里；訓詁明，六經乃可明。” 意思是：語言的音義與文字的形音義是互相依存的，所以說聲義同源，古人字少，所以多用假借字。因此，識字不能只拘泥于字的形體和意義，必須考慮到漢字是形音義的結合體，只單純地掌握哪一方面，偏向于哪一個側面都是有礙于識字教育的。而古人很早就注意到了漢字的特點，注意到了“六書”有諧聲的特點，并以此進行有效的識字教學。這就是與“六書”有關的又一種識字教學方法——使用整齊韻語。從《急就篇》“類而韻之”的體例，到后來的識字教材《三字經》、《百家姓》、《千字文》都采用了這種“使用整齊韻語”的方式進行編排，也采用這種方法進行教學，并且使這種識字教學的方法成為一種寶貴的經驗影響后世。

總之，六書闡述了六類漢字的形義關系，它為古代語文識字教育提供了基本的教育素材和教育內容，為古代語文識字教育提供了切實有效的教育途徑和方法。

（文世瓊，四川師范大學文學院）