“死去元知萬事空”之“去”

讀唐宋詩詞時，我們常能看到在動詞或形容詞后跟一個“去”字，例如：

（1）死去元知萬事空，但悲不見九州同。（陸游《示兒》）

（2）走去心中常憶念，佛前發愿早歸來。（《敦煌變文集新書》）

（3）當年失行樂，老去徒傷悲。（李白《相和歌辭·相逢行二首》其一）

（4）老去惜花心已懶，愛梅猶繞江村。（辛棄疾《臨江仙》）

（5）老去閑情懶，東風外，菲菲花絮零亂。（周密《宴清都》）

（6）交道賤來見，世情貧去知。（孟郊《病起言懷》）

（9）松竹健來唯欠語，蕙蘭衰去始多情。（吳融《秋事》）

這些句子里的“死去”“走去”“老去”等應該作何解？各種古典詩歌集或文選中的注釋都不甚了了，并沒有對“去”作明確的解釋。最近我們看到《小學生必背古詩詞》（九年義務教育全日制小學語文教學大綱指定篇目，中國大百科全書出版社2000年）中對例（1）的翻譯是：“我原知道人死后一切都無蹤跡，只是我悲痛祖國河山還沒有統一。”這種解釋實際是把“死去元知萬事空”理解為“原知死去萬事空”（事實上，這里已經把“元知”改為“原知”），但這樣理解使得上句與下句缺乏語義上的銜接：我們看不出“原知道人死后一切都無蹤跡”和“只是悲痛祖國河山還沒有統一”語義之間有什么聯系，所以我們認為不妥。

曹廣順先生認為“老去惜花心已懶”和“老去閑情懶”中的“老去”“猶言‘老了’”，我們依此類推，卻感覺“死去”“走去”等若理解為“死了”“走了”等，放在詩句中均說不通：人死不可能有知，為什么“死了”還能“元知萬事空”呢？已經“走了”，怎么說想“早歸來”呢？應該是“早歸去”才對。比如我們臨離開家時，說“一定早點回來”，離家后說“一定早點回去”。以上其他句子中的“去”對應為“了”同樣講不通。

那么，這里的“去”究竟作何解？我們認為，這里的“去”的意義已經虛化，不是動詞“離開”義，也沒有趨向功能，但也不相當于句末的“了”。它所表達的是動作、事件或性狀“開始發生的時候”，如果表述出來，可以說成“……的時候”。這種用法在有的方言中還保留著，例如在山西方言汾河片解州小片中這種說法仍大量存在（這里以臨猗縣方言為例）：

動詞+去：

（1）你要么多錢做唆，死去都花不完。（你要那么多錢干什么，等死的時候都花不完。）

（2）走去叫我著。（走的時候叫上我。）

（3）你吃去慢些，休噎著嘮。（你吃的時候慢點，不要噎著了。）

形容詞+去：

（1）叫襖拿上，冷去穿上。（把衣服拿上，冷的時候穿上。）

（2）把藥裝到身上，疼去吃上一片。（疼的時候吃上一片。）

（3）不要摘啦，再摘，攆棗紅去就摘得吃完啦。（等棗紅的時候就摘得吃完了。）

名詞+去：

（1）清明去天氣就暖和啦。（清明的時候天氣就暖和了。）

（2）伢孩滿月去場面大嗎？（人家孩子滿月的時候（慶賀的）場面大不大？）

（3）禽流感去你雞死去嗎？（禽流感的時候你的雞死了嗎？）

以上“去”字句在當地方言口語中出現頻率特別高，是當地人的常用句型?！叭ァ笨梢杂迷诮^大多數動詞后面，幾乎沒有限制。在形容詞和名詞后面則有嚴格的限制：形容詞只能是可以表示變化的形容詞，如“冷、熱、紅、疼”等，其他不表示變化的形容詞一般不能跟“去”；名詞則只能是表示節日、節氣或特殊紀念日的名詞，其他名詞后不能跟“去”。

目前沒有看到近代漢語中有“去”放在名詞后面的用法，這可能是汾河片解州小片方言在近代漢語基礎上的一種發展。

我們從這些方言例句可以看出，不論前面的詞性如何，“去”都可以當“……的時候”講，我們把“去”的“……的時候”義套在唐宋詩詞上，發現都能講得通。例如：

“死去元知萬事空”就是“臨死的時候才知道一切都是空的”，這是作者臨終前一種大徹大悟的心態的表達：人之將死，才明白一切所謂的功名利祿、兒女情長都是空的，這些都可以放下，都可以舍棄，都已經左右不了詩人的情感。這樣理解，這一句與下一句在語義上就有了很好的銜接：一切都是空的，都可以舍棄，但只有對國家命運的擔憂放不下。這句詩實際上是作者臨終時思想升華到最高境界的表達：他在彌留之際，不是牽掛妻子，不是計較個人功名利祿，而是擔心國家命運，渴望祖國統一。這是常人難以達到的一種崇高的境界，更顯陸游之偉大。

“走去心中常憶念”就是“臨走的時候心中仍時時牽掛著”，與下一句“佛前發愿早歸來”的“歸來”也相互照應，沒有了矛盾。

“老去徒傷悲”就是“等老的時候徒然傷悲”。

“世情貧去知”就是“人情世故等到貧窮的時候才能深切感受”。

其他詩句中的“去”用“……的時候”也均能說得通。所以，唐宋詩詞中的“死去”就是“死的時候”，“老去”就是“老的時候”，“走去”就是“走的時候”?！叭ァ北硎揪o鄰的前一動詞或形容詞等所表達的動作、事件或性狀開始的時候。