談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護與研究

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是近年比較熱門的新詞匯之一。然而，何謂“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”?在很多人那里，還是一個語焉不詳?shù)母拍睢Ｋ^“名正言順”，只有正確的概念才能指導(dǎo)正確的行動。筆者多年來致力于浦江亂彈和什錦班的田野調(diào)查，欲就調(diào)查所得，置喙非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)”研究保護問題，希望可以拋磚引玉。

浦江縣位于浙江省中西部，東部與義烏交界，東北與諸暨接壤，西南與蘭溪毗鄰，西北與建德、桐廬兩縣相連，總面積885平方公里，人口35萬，均為漢族。浦江至今仍保留著許多傳統(tǒng)的禮俗活動，如“浦江燈會”、“浦江迎會”、“家族圓譜”等等。音樂在各類禮俗活動中總是少不了的內(nèi)容，浦江亂彈的表演和“什錦班”的奏樂是浦江民間禮俗活動中最重要的音樂形式。

一、浦江亂彈

明清時期，中國戲曲出現(xiàn)了從未有過的繁榮，花部亂彈在全國遍地開花，浦江亂彈作為獨立的亂彈劇種也在明末清初脫穎而出。亂彈的含義頗多，一般為三類：一是泛指昆腔以外的各種戲曲聲腔；二是對個別戲曲聲腔的稱謂，如梆腔、皮簧腔；三是指以唱“二凡”、“三五七”等曲調(diào)為主的地方戲曲。浦江亂彈，是指以“二凡”、“三五七”等曲調(diào)為主要曲調(diào)的聲腔劇種，有紹興亂彈、浦江亂彈、諸暨亂彈、臺州亂彈、溫州亂彈等。但其它亂彈在晚清時期紛紛衰落，惟有浦江亂彈至今仍保持著旺盛的生命力。

浦江亂彈源于安徽，經(jīng)天目溪傳人，是由北方的亂彈腔，結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿耖g音調(diào)演變而成的。浦江亂彈有曲牌聯(lián)套體到板式變化體過度性的曲調(diào)和板式變化體兩種結(jié)構(gòu)體系。“三五七”、“龍宮調(diào)”、“亂彈尖”就屬于第一種，它既有曲牌體的特征，如有多個曲牌《小桃紅》、《落山虎》等組成，又有同一曲牌的不同板式變化，如中板三五七、慢三五七、快三五七等。“二凡”、“蘆花”、“撥子”則屬于第二種。

浦江亂彈唱腔音樂由六個唱腔系統(tǒng)構(gòu)成。分別是三五七系統(tǒng)、平板系統(tǒng)、流水、二凡、撥子和亂彈尖六種。“三五七”的各種曲調(diào)變化，可以表現(xiàn)不同的情緒：疊板節(jié)奏頓促；哭板節(jié)奏自由，如泣如訴；游板情緒激動；小桃紅優(yōu)美抒情。“二凡流水”和“滾板流水”緊拉散唱，有板無眼，如泣如訴。“蘆花”善于表現(xiàn)人物歡樂、明快的情緒。“撥子”易于表現(xiàn)回憶敘事的場面，表達高亢、激昂、悲怨的情緒。

浦江亂彈的“三五七”和“二凡”主要以笛子、板胡為主要伴奏樂器，二凡也有以嗩吶主奏的；“蘆花”和“撥子”以吉子、梨花、笛子為主；“龍宮調(diào)”以笛子、嗩吶為主，板胡為輔；“亂彈尖”以笛子、板胡為主。

浦江亂彈約有108個經(jīng)常演出的劇目，如《玉麒麟》、《打金冠》、《鐵靈關(guān)》、《牛頭山》等；徽戲的劇目，除了常說的“七十二本”，還有一百多部正本戲和短劇，如《珍珠塔》、《反昭關(guān)》、《牡丹記》、《富貴圖》等。

浦江亂彈音樂高亢激越，粗獷奔放，具有極強的表現(xiàn)力。主要有三五七、二凡、蘆花、撥子、亂彈尖、平板、流水等腔調(diào)。

(一)三五七。

三五七又名“原板”，是浦江亂彈中最常用、最具代表性的基調(diào)，曲調(diào)素以優(yōu)美、抒情著稱。敘述歡快、激昂、悲痛等多種情緒，也可按其速度及旋律音高變化表現(xiàn)出來，其詞格以三個、五個、七個，即上句八個字，下句七個字為標(biāo)準，故名“三五七”。三五七系統(tǒng)板式豐富，定調(diào)尺字，又稱尺字系統(tǒng)，它融合非獨立板腔的哭板、游板、落山虎、頂頭板、摜板、倒板，連接使用遲字倒板、盡字流水、尺字二凡，變化無窮，特具魅力。三五七是曲牌體過渡到板腔體音樂的典型形式，它保留了曲牌體制的特色，節(jié)拍、行腔和過門均有嚴謹?shù)囊?guī)定。唱腔與笛子、板胡的伴奏構(gòu)成豐富多彩的對比性支聲復(fù)調(diào)，和各種板腔的連接自由多變，同時具備了板腔體音樂的特點。根據(jù)速度變化和音高關(guān)系，三五七可分為：中板三五七、慢板三五七、快板三五七、高調(diào)三五七。

(二)平板。

平板俗稱“蘆花”，在浦江亂彈中和三五七一樣自成系統(tǒng)，固定調(diào)正宮，所以又稱正宮系統(tǒng)。平板節(jié)奏明快，音調(diào)向上，具有豐富的表現(xiàn)性能，歡快、喜悅、哀怨、凄涼等不同情緒均能以其速度和旋律的變化而表現(xiàn)出來。平板按速度可分為中板、慢板、快板三種。板式有哭板、疊板、游板、落山虎、頂頭板等。其連接法巧妙靈活。

(三)流水板。

在情緒激昂、氣氛緊張、驚慌失措、訴說情由的時候，則使用流水板。由于伴奏不同，分成夾板流水、滾板流水兩種。夾板流水簡稱“流水”，緊拉慢唱，1／4拍子。滾板流水俗稱“緊皮”。流水伴奏以板胡為主，只有基本型而無定譜，伴奏時隨著唱腔托腔，出現(xiàn)不同旋律，產(chǎn)生自然豐富的對比性支聲復(fù)調(diào)。流水分尺字調(diào)(1=C)和正宮調(diào)(1=G)兩種。尺字調(diào)屬三五七系統(tǒng)，又稱三五七流水。正宮調(diào)屬平板系統(tǒng)，又稱平板流水。三五七流水和平板流水的旋律關(guān)系是七五度移位變奏的關(guān)系。

(四)二凡。

二凡以高亢、激昂著稱，是一種自由的板腔系統(tǒng)曲牌，具有極強的表現(xiàn)力。二凡分成尺字二凡和正宮二凡兩類，二凡唱腔以三、三、四詞格的十字句最適宜，結(jié)構(gòu)分上、下兩句，每句又分三個小分句。

(五)撥子。

撥子和平板組成一大系統(tǒng)，定調(diào)正宮，伴奏以笛子主奏，板胡襯托，曲調(diào)高亢、激昂、悲憤，宜于表現(xiàn)敘述、訴說、回憶等場面，撥子可分為導(dǎo)板、回龍、厚板、疊板、流水、緊皮等板式。

(六)亂彈尖。

浦江亂彈中最難唱、難學(xué)的唱腔稱為“亂彈尖”，尖是高峰的意思，亂彈尖音樂定腔定譜，不能隨心所欲、隨意變化。

浦江亂彈曲牌分為粗工曲牌、細工曲牌、群曲、時調(diào)等四類。

(一)粗工曲牌。

粗工曲牌是嗩吶吹奏的曲牌，在浦江亂彈音樂中占有重要的地位，嗩吶音色渾厚，音量宏大，傳統(tǒng)劇中有關(guān)歷史傳記類劇目都離不開嗩吶，特別是軍事行為的配樂，如出征、升帳、擺陣、操兵等。

(二)細工曲牌。

浦江亂彈的細工曲牌，以笛子、板胡主奏，提胡、二胡、月琴等助奏，演奏時，悠揚的笛聲和粗獷豪放的板胡聲交織一起，此起彼伏，構(gòu)成自然而極其豐富的對比性聲復(fù)調(diào)，色彩鮮明，風(fēng)格獨特。在說譜上采用笛子、板胡分譜記譜法，細工曲牌演奏一般分C調(diào)和G調(diào)兩種，細工曲牌一般保留在傳統(tǒng)文戲及家庭戲中，一般用于慶壽、洞房、飲酒、祭神、拜佛、改換衣衫等地方，旋律優(yōu)美、抒情、輕快活潑。

(三)群曲。

群曲，一般用于氣勢雄偉、熱鬧歡騰的群唱場面，用嗩吶伴奏，也有用于角色出場時所唱，用笛子伴奏。

(四)時調(diào)。

時調(diào)是浦江亂彈中使用的民歌小調(diào)及其它插曲的總稱，時調(diào)被吸收到浦江亂彈以后，經(jīng)長期實踐、融化、發(fā)展，日趨戲曲化，與基調(diào)一起揉合使用，時調(diào)的出現(xiàn)對浦江亂彈的表現(xiàn)力有著很大的作用，它同樣受到廣大群眾的喜愛。

二、浦江什錦班

“什錦班”發(fā)展到現(xiàn)在已有幾百年的歷史，它的興起和發(fā)展與“浦江亂彈”息息相關(guān)。明清以來，“浦江亂彈”風(fēng)行全縣，最初多以“坐唱”的形式出現(xiàn)，因此活動團體稱為“坐唱班”，又稱“什錦班”，通常在勞作、農(nóng)閑之時，在各村演出，逢年過節(jié)、紅白喜事、開業(yè)慶典、寺廟開光，更是隨處可見他們的身影。“什錦班”的音樂曲調(diào)來源主要是“浦江亂彈”，同時也有一些昆腔、徽戲、時調(diào)等曲調(diào)元素，但浦江亂彈最為重要。“什錦班”的演出形式多樣，廣泛存在于各種禮俗活動中，充滿濃郁的鄉(xiāng)土氣息，一個完整的什錦班，多至十人，少則六七人，只要擺一張桌子和凳子，甚至在行進中，演奏者都可自彈自唱，簡便宜行，不需要舞臺、道具、服裝、化妝，非常適合各類禮俗活動。“什錦班”簡化了浦江亂彈的表演程式，前臺、后臺合為一體，演員、樂隊相互兼任，不僅可以坐在幾條板凳上奏唱，也可以伴隨禮俗儀式進行，一邊行走一邊奏唱。浦江亂彈興盛的時候，“什錦班”作為它簡化的形式，活躍在更底層的民間和各類禮俗活動中，1949年以前，浦江全縣的“什錦班”達一百多個。浦江亂彈衰落之后，“什錦班”并沒有隨之衰落，依然活躍在民間禮俗活動中。然而，禮俗活動中的“什錦班”也悄然發(fā)生著變化，“坐唱”的成分逐漸減少，奏樂的比例逐步增加，以致出現(xiàn)眾多只奏不唱的“什錦班”。雖然“什錦班”漸漸不唱亂彈腔了，但亂彈腔的音調(diào)依然回蕩在禮俗活動中，樂器代唱亂彈幾乎成為現(xiàn)代“什錦班”的主要形式，演奏的曲目全部是“浦江亂彈”的音樂曲牌和唱腔。“什錦班”逐漸轉(zhuǎn)化為一種純器樂演奏的民間禮俗樂隊。當(dāng)前，浦江大約有七、八十個這樣的民間禮俗樂隊。

三、浦江亂彈向“什錦班”的轉(zhuǎn)化

浦江亂彈原本是戲曲藝術(shù)形式，但在浦江，它以“什錦班”的器樂方式在民間扎根發(fā)展，而且經(jīng)久不衰，成為民間音樂中的一朵奇葩。

任何一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生、發(fā)展都不是孤立的，這里既有社會歷史的客觀要求，同時也反映出不同藝術(shù)門類之間的相互作用和相互影響。

浦江民間的各類禮俗活動都離不開音樂，都需要音樂為其制造背景或增添氣氛。當(dāng)音樂成為禮俗活動組成部分的時候，音樂的奏唱形式就必須適應(yīng)禮俗活動要求，由于歌唱類的戲曲、說唱、民歌都有具體的歌詞，這些歌詞與禮俗活動的特定內(nèi)容通常難以吻合，而戲曲和歌舞都要求較大的表演空間，而且還有一定的服裝、道具要求，這就更難以和禮俗活動相容，所以，禮俗活動對器樂總是情有獨鐘。也正因為如此，在浦江現(xiàn)實禮俗音樂活動中，器樂越來越占著主要的地位。

器樂進入禮俗活動以后，把亂彈的音樂作為自己的曲目體系，實現(xiàn)了戲曲音樂向器樂的轉(zhuǎn)化。在“什錦班”演奏的曲目中，大多是亂彈音樂中器樂曲牌的同名曲和唱腔曲，如“二凡”卡戲、“大別”、“哭黃天”、“望鄉(xiāng)臺”等。作為戲曲形式的浦江亂彈轉(zhuǎn)化為“什錦班”的器樂演奏之后，其演奏形式、班社組織仍以戲曲團體雛形的面目出現(xiàn)。因此，什錦班實際上集戲曲與民間器樂于一身，而浦江禮俗是連接二者的紐帶。正是由于各種禮俗活動都離不開音樂形式，所以禮俗活動就把民間器樂、戲曲、曲藝等音樂藝術(shù)整合為獨具特色的民間禮俗音樂，形成我國民族器樂的顯著特點之一。

在這里，我們看到的是活態(tài)的文化遺產(chǎn)在民俗生活中演變的軌跡，在它的背后，是浦江人所看重的浦江禮俗。浦江歷史悠久，文化底蘊豐厚，歷代名人輩出，素有“文化之邦”、“書畫之鄉(xiāng)”之稱，1993年，文化部命名浦江為“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。浦江民風(fēng)樸茂淳質(zhì)，重孝友之訓(xùn)，崇兄弟之義，隆師生之道，尚朋友之誼，力農(nóng)務(wù)本，尚勤儉，重然諾，恥華言偽行，敬老愛幼，以孝悌共居為榮。這樣的社會心理反映到文化上就是禮俗活動很多，也很受重視。

浦江境內(nèi)的各類廟會和禮俗活動名目繁多，如浦陽鎮(zhèn)的“三月十五”、“十月二十”，鄭宅的“二月十九”，白馬的“三月三”，黃宅的“八月十三”等等，每逢廟會，八方群眾自發(fā)前往，人山人海，熱鬧異常。而一年一度的春節(jié)、元宵更是喜慶活動的高潮，燈隊四起，宛如游龍，此類活動，總以管銃鼓樂相伴，“什錦班”的民間藝人們借此機會大顯身手，演奏歡快熱烈的器樂曲，如《大過場》、《小過場》等。

另外，婚喪禮儀是另一個出現(xiàn)亂彈器樂演奏的重要場合。婚喪嫁娶自古以來都被鄉(xiāng)里作為家族大事。這類演奏通常也由“什錦班”樂隊擔(dān)任，還有如家族圓譜儀式、迎發(fā)宗譜，也要有什錦班的表演。總之，在浦江所有禮俗活動中，都離不開“什錦班”演奏的亂彈音樂。從某種意義上說，正是這種肥沃的土壤，養(yǎng)育和滋潤著亂彈音樂和“什錦班”器樂。

從浦江亂彈到什錦班的演變讓我們看到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是從來如此以后還如此的，對它的研究和保護應(yīng)該有一個活態(tài)的視角。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展演變的過程固然重要，更重要的是支持演變的內(nèi)在機制。也就是說，這些內(nèi)在機制作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展演變的內(nèi)因而存在，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就必須對這些內(nèi)因進行保護。

(作者單位：浙江金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院師范學(xué)院)