《白毛女》與青虛山

《白毛女》故事的源頭是唐縣的青虛山，首次飾演歌劇《白毛女》的主角是唐縣人王昆，飾演電影《白毛女》的主角是唐縣人田華，巧合之中含有必然。

我的家鄉是河北省唐縣淑閭村，在青虛山南30多公里。每年農歷三月，春暖花開的時節，村里常有人到青虛山廟會上去求神拜仙、燒香還愿。回來后總說那里山多么高，廟多么大，神多么靈；還說山上有個“白毛仙姑”，每天晚上出來偷吃人們獻給神仙的供品，但當人們要接近她時，就像一陣風似地不見蹤影了。那時，我才七、八歲，離現在已經70多年了。

1937年日本發動侵華戰爭，八路軍挺進敵后，唐縣成為抗日根據地晉察冀邊區的一部分。共產黨、人民政府發動農民群眾減租減息，斗爭惡霸地主。這時，又出現了另一種傳說：青虛山的白毛女原來是一個受不過惡霸地主百般欺辱而逃進深山的農家女兒，由于長期吃沒有鹽的神仙供品才使頭發全白了。這種說法并沒有特定的原型人物，只是在農民翻身大潮中涌現的一種民間“口頭創作”。但它使“白毛仙姑”褪去了迷信的色彩，融入了農民翻身斗爭的現實因素。由于沒有具體情節，缺乏感人的力量，這種傳說并未引起一般人的注意。

這時，活躍在晉察冀邊區的西北戰地服務團里，有一位青年詩人邵子南，注意到來自青虛山的這個淳樸簡單的傳說具有深刻的社會內涵，就把它加以豐富，寫成一首敘事詩。在詩中對于那個貧農的女兒怎樣因家中欠租被地主霸占，怎樣逃進深山而歷盡千辛萬苦，又怎樣被八路軍救出深山并同群眾一起斗倒惡霸地主，都有了具體情節，初步形成了一個革命的傳奇故事。

唐縣青虛山地區之所以成為白毛女傳奇故事的起源地，是有它的客觀條件的。其一，青虛山自元、明、清以來就是北方道教勝地之一，殿、堂、廟、觀最多時達百余座，舊時信徒分布于十余州縣，每年三月廟會最盛時香客達十余萬人。長期以來就有葛洪煉仙丹、馴猛虎和王老道捉妖等傳說。這些為產生“白毛仙姑”的傳說提供了適宜的環境。其二，這個地區的農民不僅世世代代受封建地主的剝削欺壓，而且是根據地中開展減租運動最早、最深入的地區之一。在減租運動中，群眾揭露了地主殘酷壓迫農民的大量事實，包括蹂躪農家女兒的事實。當時我的愛人正在白求恩醫科學校學習，學校就駐在青虛山下的葛公村。她和她的同學就曾聽到當地農民在群眾大會上悲憤地控訴惡霸地主：“那天黑夜間，你在北屋里，吹了燈，嘰呀子咕咚地，強奸了人家!”(“嘰呀子咕咚”是土語，形容反抗、掙扎發出的聲響)。革命洪流的洶涌激蕩促成了“白毛仙姑”傳說向白毛女革命傳奇的轉化，并為后者的發育滋長提供了相當肥沃的土壤。

當然，詩人的取材是不受地區限制的。在文藝創作中需要吸取各種有用的素材去塑造典型人物。當時西北戰地服務團經常在唐縣、完縣(今順平縣)、阜平、平山等地活動。這些地區甚至更多地區的素材，都可能被吸納運用。例如，白毛女所在的“楊各村”這個村名，可能有唐縣張各莊和完縣楊各莊(都在青虛山腳下)的影子。又如，大春參加紅軍、后來作為八路軍軍官返回故鄉的情節，可能運用了阜平縣曾建立蘇維埃政府和紅軍，失敗后紅軍余部輾轉進入陜北根據地的素材。總之，唐縣青虛山地區可說是白毛女故事的源頭，后來經過文學家豐富發展了的白毛女故事則是取材于邊區的許多地方了。

1945年黨中央準備召開“七大”。當時延安的文藝工作者根據毛主席的《在延安文藝座談會上的講話》精神，已經創作了《兄妹開荒》、《夫妻識字》、《南泥灣》等一批深受群眾歡迎的秧歌劇。但這些小型秧歌劇還不能適應形勢發展的要求。為了迎接“七大”的召開，需要在秧歌劇的基礎上創作出具有更高水平的大型民族新歌劇。這時，西北戰地服務團已經由晉察冀邊區返回延安，他們帶回了白毛女的故事。于是，在此基礎上，由魯迅藝術學院集體創作，賀敬之、丁毅執筆，把它改編為歌劇劇本。劇本中突出了“舊社會把人逼成‘鬼’，新社會把‘鬼’變成人”這一鮮明而又富有傳奇色彩的主題，對故事中的人物和情節進一步加以豐富和提高。在音樂方面，為了更好地表現這個來自晉察冀邊區的革命故事的內容，由馬可、張魯、瞿維、煥之、向隅、陳紫、劉熾等音樂家譜寫的歌曲，主要是以河北民歌和河北梆子為素材進行創作的。例如，喜兒被黃家霸占后所唱的“進他家來，幾個月呀；口含黃連，度日月呀!”就是用的河北民歌《小白菜》的曲調。喜兒所唱的“我要報仇!我要活!”等大段蕩氣回腸的歌曲，就是以河北梆子中高亢、悲壯、激越的旋律為基礎，加以發展提高而成的。《白毛女》這一大型新歌劇在中共“七大”演出后，獲得了很高的評價。

“七大”之后，《白毛女》歌劇在各解放區普遍演出。它在鼓舞和教育廣大軍民打倒國民黨反動派、解放全中國的斗爭中起到了不可磨滅的作用。許多看過《白毛女》的戰士高喊著“為千千萬萬個喜兒報仇”而奔赴戰場，英勇殺敵。全國解放后，這一歌劇在全國城鄉廣泛演出，并被拍成電影，改編為芭蕾舞劇。許多人說，看了這個劇，更深刻地體會到“沒有共產黨就沒有新中國”的真理。它在推動消滅全國的封建土地制度和提高廣大人民政治思想覺悟方面起到了積極的作用。

還值得一說的是，第一個飾演《白毛女》歌劇主角的王昆同志、飾演《白毛女》電影主角的田華同志都是河北唐縣人。這可能有些偶然性。但偶然中也含有某些必然的因素。因為王昆同志生長在河北唐縣，熟悉農村生活，擅長民歌的唱法；田華同志也富有北方農村姑娘的氣質，這些條件加上她們高超的表演才能，自然成為扮演喜兒的最佳人選。《白毛女》傳奇故事，經過人民的口頭創作，詩人、劇作家、音樂家的加工提高，又經過表演藝術家的再創作，才得以最終完成而呈獻給廣大人民群眾。

到2005年，《白毛女》歌劇誕生整整60周年了。這部表現勞動人民反抗壓迫、爭取解放、追求幸福生活的藝術奇葩，以其深邃、強烈的人民性、正義性而為廣大群眾所懷念和贊譽。當然，在今天社會結構和思想意識“多元化”的情況下，也有不同的聲音。不久前就有人提出：《白毛女》的內容不過是一個簡單的法律問題，楊白勞欠債還錢是理所當然的……。

出現這樣一類的說法并不奇怪。社會存在決定社會意識，屁股(立場)決定腦袋。那些腰纏萬貫、經常在色情場所恣意玩弄少女而洋洋得意的人，與那些弱勢群體中為生計所迫，只得任人百般蹂躪而“口含黃連度日月”的人，他(她)們的思想感情怎么會是一樣的呢?

時代在發展。在黨的領導下，經過長期奮斗，我國的社會主義建設取得了令世人矚目的偉大成就。城市和農村的面貌都發生了重大變化。新時代需要創作出鼓舞人民為建設小康社會、實現社會主義現代化而獻身的文藝新作；同時，也要求人們牢記“兩個務必”，創作出反映工農群眾中弱勢群體的呼聲、撻伐消極腐朽現象、批判西化分化邪路的新作品。人民是歷史的主人，也是藝術的主人。60年前在青虛山和晉察冀邊區紅色土地上孕育出來的、以人民血淚澆灌滋長起來的紅色經典《白毛女》，將永遠照耀著藝術為工農兵、為人民、為社會主義服務的前進之路，讓藝術不斷地鼓舞人民創造光明的未來。

(作者系國家統計局原局長)