成語(yǔ)心解（五則）

無(wú)欲則剛ＶＳ．無(wú)欲則寬

無(wú)欲則剛是一種內(nèi)在的執(zhí)著。

無(wú)欲則寬則是一種外在的修為。

大部分人在遭逢挫折的時(shí)候，很自然地會(huì)使用“無(wú)欲則剛”這句話；一方面可能有些自我解嘲的意味，另方面可能也在激發(fā)自己不忮不求的尊貴德性。無(wú)論如何，對(duì)人世間“名、利”二字，一個(gè)人如能有無(wú)欲則剛的存念，應(yīng)該可以避免許多無(wú)謂的紛擾。

不過(guò)，剛正不阿總給人太過(guò)剛強(qiáng)的感覺(jué)，在人際相處和自我調(diào)適上可能是個(gè)傷害，所以剛強(qiáng)應(yīng)該是個(gè)人內(nèi)心的堅(jiān)持，寬大則是外在的表現(xiàn)，有些剛?cè)岵?jì)的涵義；而能從剛到寬，正代表著一個(gè)人智慧軸線的成熟穩(wěn)重。

有一則歷史公案是勸誡君主的，也不妨從這個(gè)角度加以觀察：

齊宣王到社山打獵，當(dāng)?shù)馗咐隙既フ?qǐng)安。宣王一高興就免除了他們上繳的田租，只有閭丘先生站在那里不稱謝。宣王于是又免除了當(dāng)?shù)蒯嬉?。閭丘仍不肯拜謝。宣王想知其因，閭丘答稱：希望宣王能給他長(zhǎng)壽、富裕和尊貴。

宣王告訴他說(shuō)：“人壽由天注定；倉(cāng)庫(kù)豐實(shí)是防災(zāi)之用；朝中無(wú)適當(dāng)官職可派，均不能滿足你的愿望?！?/p>

閭丘告訴宣王：“這些都不是我敢奢求的。我希望的是：王能選用有德行的君子為官，執(zhí)法公允，這樣我就能活得久；使用民力如能多考量四季的忙閑，使農(nóng)作不失時(shí)，我就會(huì)富有；如有法令讓舉國(guó)能敬老尊賢，像我這樣年齡的人自然就有尊貴。至于免除田租，會(huì)讓國(guó)庫(kù)空虛，免除徭役，會(huì)使公家事務(wù)找不到人差使，這些本來(lái)都不是我敢奢望的?！?/p>

人活在十里紅塵卻沒(méi)有任何欲望，是種脫離現(xiàn)實(shí)的痛苦，而欲望太多或不切實(shí)際，同樣困擾叢生；如果能把自我的貪求欲望降低，擴(kuò)而充之去造福人群，并且能讓別人適度接受，閭丘的“無(wú)欲則寬”值得學(xué)習(xí)。

各執(zhí)一辭ＶＳ．各讓一辭

民主時(shí)代的特點(diǎn)之一是常有爭(zhēng)執(zhí)發(fā)生，因?yàn)槿巳硕加邪l(fā)言的自由，雖然用民主的方式采行服從多數(shù)，是現(xiàn)行最好的法則，卻仍免不了會(huì)有紛爭(zhēng)產(chǎn)生。各執(zhí)一辭就成了現(xiàn)代常見(jiàn)的現(xiàn)象了。

基本上，各執(zhí)一辭并不是件壞事，要想改變?nèi)说挠^感也不是件容易的事，主要仍在有一公開(kāi)場(chǎng)合彼此能有溝通討論的機(jī)會(huì)，而得到共識(shí)，這樣或許就能減少很多紛爭(zhēng)的發(fā)生。

有時(shí)我們需要各執(zhí)一辭，以表達(dá)立場(chǎng)，不過(guò)，若能有各讓一辭的雅量，可能更好。

各讓一辭絕非懦弱，有時(shí)是智慧的表現(xiàn)，有時(shí)是人際關(guān)系的潤(rùn)滑劑。

在美國(guó)有兩位眾議員是政敵。有一天兩人在一條泥濘小道相遇，其中一人說(shuō)：“我從不對(duì)惡人讓路?！绷硪蝗笋R上說(shuō)：“我一向?qū)喝俗屄贰！闭f(shuō)完便讓對(duì)手先走過(guò)去。

這是個(gè)幽默的小故事，也是現(xiàn)代公關(guān)學(xué)的活教材。

以訛傳訛ＶＳ．以真拒訛

以訛傳訛是一種習(xí)性，以真拒訛則是一種德性。

以訛傳訛將使事情更撲朔迷離，以真拒訛則能使事情真相大白。

不論古人或今人，不喜聽(tīng)真話和好話可能是共同的特點(diǎn)，而對(duì)于半信半疑的話則傳播快速，尤其是主政者易信讒言，殘害忠良，史不絕書。雖說(shuō)前車可鑒，一般人卻仍是故態(tài)復(fù)萌，所欠缺的，可能就是一種“以真拒訛”的認(rèn)知與勇氣。

歷史上有名的“曾參殺人”的故事，值得一提再提，以作為傳訛、信訛的負(fù)面教材供參考。當(dāng)曾參住在費(fèi)邑的時(shí)候，那個(gè)地方有個(gè)和曾子同名同姓的人殺了人。有人去告訴曾子的母親說(shuō)曾參殺了人，他母親回答那人說(shuō)：“我兒子不會(huì)殺人的?！币幻嬲张f織布。一會(huì)又有人來(lái)報(bào)相同的事，他母親不加理會(huì)。再過(guò)一會(huì)又有人來(lái)報(bào)，于是曾母害怕起來(lái)，丟下織布的梭爬過(guò)墻頭逃走了。

像曾子這樣賢德的人，他的母親尚不能拒訛，可見(jiàn)謠言的可怕。不過(guò)要想有一番作為，不聽(tīng)信傳言，找出事實(shí)真相，可能才是成功立業(yè)的基礎(chǔ)。

尤其在現(xiàn)代復(fù)雜多變的環(huán)境里，我們每個(gè)人都要有拒訛的勇氣，才是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的關(guān)鍵。

世外桃源ＶＳ．世內(nèi)桃源

自有人類歷史以來(lái)，理想國(guó)和桃花源一直是人人心向往之，身卻不能至的國(guó)度，雖說(shuō)過(guò)于移情化，卻也可看出人類心靈是多么需要被溫暖與被慰藉。

陶淵明所著的《桃花源記》，是中國(guó)人耳熟能詳?shù)募炎?，把一個(gè)人渴求無(wú)爭(zhēng)無(wú)欲的境界，描繪得淋漓盡致。不過(guò)，那畢竟只是個(gè)夢(mèng)想。人類的七情六欲是無(wú)法讓夢(mèng)想成真的，所以我們不如務(wù)實(shí)些，在現(xiàn)世求得一些可供學(xué)習(xí)的榜樣，來(lái)營(yíng)造“世內(nèi)桃源”，使人類更和平、更知足。

我們且看一則溫馨而感人的故事。

十九世紀(jì)末期有一個(gè)英國(guó)國(guó)會(huì)議員坐馬車在鄉(xiāng)間趕路，因道路泥濘馬車陷入泥中，幸好有一農(nóng)村小孩幫忙用另外的馬將之拉出泥坑。議員問(wèn)小孩要什么報(bào)酬，小孩稱要做醫(yī)生，議員就供小孩進(jìn)了大學(xué)。

半個(gè)世紀(jì)后，邱吉爾在外地開(kāi)會(huì)染上肺炎，性命垂危，這時(shí)盤尼西林剛被發(fā)現(xiàn)，醫(yī)生打了一針使邱吉爾痊愈。巧的是，發(fā)明這種藥的就是那個(gè)鄉(xiāng)下小孩，而幫助小孩進(jìn)大學(xué)的議員正是邱吉爾的父親。

人間處處有溫情，且讓我們努力尋找人世間的桃源吧！

與眾不同ＶＳ．與眾皆同

與眾不同是個(gè)性，與眾皆同是群性。

與眾不同是任性，與眾皆同是隨性。

可能有人不同意我的看法，因?yàn)橐鲆粋€(gè)成功者必須與眾不同；不過(guò)，與眾不同是要接受孤寂和長(zhǎng)久耐力的挑戰(zhàn)，不如與眾皆同來(lái)得自然而適意。畢竟人的成長(zhǎng)是一連串的考驗(yàn)，太突出自我只會(huì)給自己帶來(lái)麻煩。

最明顯的例子是在一個(gè)團(tuán)體里。相信很多人都有不要太露鋒芒的戒慎心，這在公家單位更是如此，因?yàn)椴皇呛苋菀壮蔀楸娛钢?，就是無(wú)端成為待罪羔羊。盡管很多人并不刻意突出自我，但仍得小心不要讓自己與眾不同，以免惹禍上身。

與眾不同和與眾皆同不是反義，而是在面臨選擇時(shí)，如何做出正確的判斷。

東漢時(shí)期的大將軍馮異，每在征伐之后不顯己功，避于大樹(shù)之下，博得“大樹(shù)將軍”的美名。他本應(yīng)隨有功人員自報(bào)戰(zhàn)功，求取犒賞，卻隨眾人退避休息。取舍之間，堪為典范。

千軍易得，一將難求。即使是名將也不必特意與眾不同，馮異是個(gè)例子；太多不如馮異的人該如何自處呢？

（選自臺(tái)灣《擦亮心靈之窗》）