稷神·文字之神·獄神·火神

中國古代祭“稷神”，起初的“稷神”是炎帝神農氏之子，名日柱，一說名曰農；到了周朝，所祭“稷神”為后稷。

后稷，本名姬棄，是傳說中上古堯、舜、禹之臣，任農師“后稷”，賜姓姬氏。以官名行世，通稱后稷，死后被尊為“稷神”。

相傳后稷的母親姜姬在野外踏了巨人腳跡而孕，生后稷，姜螈以生子不祥而棄之，故名為棄。當時她把棄放到一個狹隘的小巷內，但路過的牛、羊不僅不踐踏他，而且還給他喂奶，養育他。姜螈又把棄放到森林里，恰巧遇到了很多伐木人，都來輪流照料他。姜螈又將棄轉移到寒冷的冰河上，冰寒刺骨，當棄剛被放下，就飛來了一群鳥兒紛紛張開翅膀，將棄兒覆蓋起來。這時姜螈以為棄兒似有神氣，遂將他收養長大。古之“圣人”大多都以“神授”或“天授”，而顯示其靈異。后稷的出生也是如此。

后稷是個奇人，從少年起就有遠大的志向，特別重視“農耕”，而且他還有一套種植和管理方法。相傳后稷還在各地建立了“教稼”之地，實際上就是他搞的“示范田”，讓民眾都來效法耕農的方法。

由于后稷對當時的農業做出了突出的貢獻，受到堯舜的重視被封于邰，任農師“后稷”，居農官之長，在職官中具有重要的地位。《國語·周語上》說，民之大事在農，上帝的祭品，人民的蕃殖，大事的供應，國家的財用，都要依靠農業，是故“稷為天官”。

“人非土不立，非谷不食”。后稷死后，因“教民稼穡”而被尊為“稷神”受到后世的祭祀。后來一些從事農業生產的國家或部族，都要以“社神”和“稷神”作為重要的崇拜對象，因為社神是土地之神，稷神是百谷之神。

在民間，自古以來稷神就是谷神，像每年年終例行的“蠟祭”(臘祭)，又稱“冬祭”(即冬至)，是祈求來年農業豐收的大祭。現在中國北方農村的“臘八節”，就是古“蠟祭”的一種延續。“蠟祭”又稱“蠟八”或“八蠟”，所祭的是八農神，包括先農神、稷神、農具神、田埂神、牲畜神、街坊神、漁神、蟲神，以求來年風調雨順，五谷豐登。

文字之神

倉頡是我國原始象形文字的創造者，我國官吏制度及姓氏的草創人之一。傳說他仰觀天象，俯察萬物，首創了震驚塵寰的“鳥跡書”，堪稱人文始祖。黃帝因他功績過人，賜以“倉”(含)姓，意為君上一人，人下一君。

結繩記事是古代原始社會的一種記事方法。虞鄭《九家易》說：“古者無文字，其有誓約之事，事大，大結其繩，事小，小結其繩。結之多少，隨物價眾寡，各執以相考”。上古時期沒有文字，人們最初在繩子上打結，后來逐步發展到在竹木上刻畫符號記事，在古籍中稱這種記事方法為“結繩記事”、“契木為文”。

倉頡是黃帝的史官，經常在黃帝身邊，記錄帝王之事，而且上古時盛行占卜，巫師常為帝王占卜吉兇，而史官經常兼任巫師，因此倉頡可能在黃帝身邊集史巫于一身，所以在搜集和整理文字方面就具有最方便的條件。

關于倉頡造寧，在白水民間流傳著許多動人的傳說。遠古時候，蒙昧未開，人們都用結繩的辦法錄史記事，由于記錄史實的結繩形狀奇異，年久月深難以辨識。有一次，倉頡就是從這些繩結記錄的史書給黃帝提供的史實中出了差錯，致使黃帝在和炎帝的邊境談判中失利。事后，倉頡愧而辭官云游天下，遍訪錄史記事的好辦法。三年后他回到故鄉白水楊武村，獨居深溝，“觀奎星圜曲之式，察鳥獸蹄爪之跡”，整理得到的各種素材，創造出了代表世間萬物的各種符號。他給這些符號起了個名字，就叫做字。

魯迅先生曾劉倉頡造字這一史實，作過精辟的論述，意即文字非一人獨創，而是群眾智慧的結晶。但以倉頡為杰出代表的漢文字創造者，終于終結了“結繩記事”的歷史，開創了華夏文明的新紀元，后世譽之為“文字初祖”，中國古代“四大創造之一”。

獄神

獄神是中國古代監獄中供奉的神靈。相傳“皋陶造獄，畫地為牢”，故后世奉他為“獄神”。古代獄中常建有獄神廟供奉皋陶，被譽為監獄的祖師爺。一般宋以前“獄神”為皋陶，至宋朝，皋陶獄神的位置被輔佐劉邦開創大漢江山的蕭何所取代。洪邁《夷堅志》記載“宜黃縣獄有廟，相傳奉事蕭相國。”神權轉移的原因，一是蕭何慈眉善目的形象比較平易近人；二是他制定的重要法典《九章律》被后世稱為“定律之祖”；二是官吏崇拜的衙神就是蕭何，衙神獄神的形象逐漸被同化了。

皋陶面目兇惡，《茍子·非相》稱他“狀如削瓜之皮，青綠色”。舊時獄官和罪犯都要到獄神廟祭拜青面圣者：獄官上任要拜，犯人剛關進來也要拜；被釋放的囚犯要拜，死囚臨刑前也要拜——求獄神保佑早日投胎。這個青面圣者就是皋陶。

皋陶在堯舜禹時期，經常參與政治活動，在治國安邦上很有主見。他認為，誠信是由道德所產生的，能如是，就可以使謀略成功而弼輔和諧了。也就是說，要謹慎地修身，往長遠的地方想，要厚待九族的親人，這樣眾賢明就樂于輔助了。

皋陶把人的行為歸結為九種道德，即：寬大而能敬謹，柔順而能自立，忠誠而能供職，馴順而能果毅，正直而能溫和，簡易而能辨別，剛健而能篤實，強勇而能好義，能夠彰顯這九德常則，就非常完美了。

他還認為，當官應當以身作則，不可貪于邪惡的淫亂及佚游。假如居官位的人不具備居官的修養，就是壞亂上天所交付的政事，上天將討伐有罪的人，以五刑中適當的刑法來處罰。

相傳皋陶辦案有一種獨特的方法，就是采用“獬豸”角觸之法。獬豸為中國上古傳說中的一種神獸，它似羊非羊，似鹿非鹿，頭上長著一只角，故又俗稱獨角獸。在中國古代的法律文化中，獬豸一向被視為公平正義的象征，它怒目圓睜，能夠辨善惡忠奸，發現奸邪的官員，就用角把他觸倒，然后吃下肚子。當人們發生沖突或糾紛的時候，獨角獸能用角指向無理的一方，甚至會將罪該處死的人用角抵死，令犯法者不寒而栗。自古以來被認為是驅害辟邪的吉祥瑞物。當時衙門里是奉皋陶像、飾獬豸圖的，衙門中畫皋陶、獬豸，表示明辨是非，執法公正，還含有威懾邪惡的意思。

火神

火神是民間俗神信仰中的神祇之中華各民族都有火神祭祀的風俗。上古帝嚳和帝堯時代，有兩位“火正”名傳后世，一是祝融，一是閼伯。而且都被后世尊為“火神”，稱為“火祖”。祝融在南方衡山，閼伯在北方商丘，南北遙相呼應，使我國上古自燧人氏“鉆木取火”起的火文化一直延續至今。

祝融原名叫黎，也稱重黎，傳說他誕生在氏族社會，是氏族首領的兒子。黎從小就特別喜歡火，那時，燧人氏剛發明了鉆木取火，人們對保存和使用火的知識很缺乏。有一次，他隨父親進行氏族長途遷徙，因帶著火種走路不方便，只帶了鉆木取火的石頭。晚上，大家要用火了，黎卻無論如何取不出火，氣得他將取火的石頭向山上扔去，不料石頭落下來濺起了幾顆火星。聰明的黎見了靈機一動，立即想出了新的取火辦法。他采來曬干的蘆花，用兩塊尖石頭靠著蘆花連敲幾下，火星濺到蘆花上，再輕輕一吹就冒起了火苗。這就是后來的擊石取火方法。擊石取火比鉆木取火省力多了，更不用千方百計保存火種。

傳說火攻戰法也是祝融最早發明的。當時南方有個氏族，首領叫蚩尤，經常侵犯中原，祝融奉命前去討伐。蚩尤人多勢眾，非常強悍。祝融就命自己的部下每人打個火把和爆燃之物，等蚩尤的人一到，就四處放火，把蚩尤的隊伍燒得焦頭爛額，倉皇潰敗，他們乘勝追擊，終于打敗了蚩尤，立了大功。為此，黃帝封他為火正官，掌管天下的火，鎮守南山，并賜名祝融。

祝融是管火用火的能手，他不但發明了新的取火方法和火攻戰法，他還教人們如何用火把食物燒熟了吃，如何用火取暖和照明，如何用火驅除瘴氣和蚊蟲，防止鬧病。祝融以火施化，贏得了人們的敬重。因火足赤色的，人們就稱他為“赤帝”，每年秋后都向他朝拜。

事實上祝融是一個部落氏族，或閂歷代火官之延續。世代掌火故曰祝融，并非指個人。由于祝融世代掌火，對人民有功，所以后人為紀念他的功績，就為其建廟立祀，奉為“火神”祭祀。但一般習慣則認為祭祀的“火神”，是高辛時的祝融。

閼伯，一說是契，傳說是高辛氏帝嚳之子，黃帝玄孫。帝堯時，封于商丘(今河南商丘市)，管理火星，稱火正。因他管理火星有功，被后人尊為“火神”。

遠古時代，人們知道用火燒熟食物之后，就讓天然引發的火不斷地燃燒，可是，火經常會滅，滅了之后就感到非常不方便。為了解決這個問題，燧人氏發明了鉆木取火。但因為木頭的易燃程度不同，所以這種方法仍存在取火不易的問題。為了保存火種，閼伯便把火種取到一塊高地保留，上面再搭起遮雨篷，這樣，天上下雨，澆不滅火，黃河泛濫也淹不著火，供人們隨時點火來用，造福于人類。閼伯死后，人們為了紀念他，便在他保留火種的地方筑起巍峨壯觀的閼伯臺，把閼伯作為火神來供奉。

(作者單位：鄭州航院圖書館，浚縣旅游局)