劉伯溫的智與不智

元至正二十年（1360年），一位年約五十的儒生拜見朱元璋，據(jù)說當(dāng)時(shí)朱元璋正在吃飯，隨即問道：“先生能作詩嗎？”

那儒生道：“此乃儒者的末技，怎么不能！”

朱元璋指著手中的筷子說：“請以此為題。”

那儒生不假思索地隨口而出：“一對湘江玉并看，二妃曾灑淚痕斑。”

原來，朱元璋手中拿的，是一雙如碧玉一般的湘妃竹的筷子。傳說上古時(shí)，舜南巡，死于蒼梧之野，即今湖南湘江流域一帶。他的兩個(gè)妃子娥皇、女英前來奔喪，一路上，滔滔的淚水，灑在沿途的竹子上，使得這種竹子都淚痕斑斑，后人就將這種竹子叫作“湘妃竹”。這兩句詩說的便是這個(gè)典故。

朱元璋皺著眉頭道：“秀才氣味。”

那儒生道：“未必。且聽！”接著又吟出兩句：“漢家四百年天下，盡在留侯一借間。”

這里又有一個(gè)典故。當(dāng)年劉邦與項(xiàng)羽相持不下，有個(gè)叫酈食其的儒生給劉邦出了個(gè)主意，讓他分封戰(zhàn)國時(shí)期六國的后代。劉邦舉棋不定，趁吃飯時(shí)，詢問張良這個(gè)主意如何，張良立即表示堅(jiān)決反對，從劉邦的食案上抓過一把筷子說：“請讓我以這把筷子來為大王籌劃。”接著條分縷析，從八個(gè)方面力駁這種主張的危害，每提出一個(gè)理由，都擺出一根筷子。這就是“借箸（即筷子）代籌”這個(gè)典故的由來。劉邦接受了張良的意見，收回成命，避免了分裂割據(jù)現(xiàn)象的出現(xiàn)，成就了兩漢四百年的統(tǒng)一大業(yè)。這位儒生無疑將朱元璋比作劉邦，而以張良自比了。

這位以張良自比的人，就是鼎鼎大名的劉基。

劉基（13l1-1375年），字伯溫，是位被民間神化了的人物，同張良一樣，他的確是位杰出的智者。他極具戰(zhàn)略眼光。在面臨統(tǒng)一與分裂的歷史關(guān)頭，張良清醒地認(rèn)識到，統(tǒng)一已是歷史發(fā)展的大趨勢，雖然是韓國的后代，但他反對重新分封六國，他的“借箸代籌”，為劉邦撥正了歷史的船頭。

朱元璋倒沒有這方面的問題，劉基見到他時(shí)，他正面臨著東西夾擊的局面，不知如何是好，劉基向他陳述了思謀已久的時(shí)務(wù)十八策，指出，東面的張士誠，據(jù)有江浙一帶，地盤小，力量弱，但地區(qū)富庶繁華，張士誠其人，胸?zé)o大志，貪求茍安；西（南）面的陳友諒，占據(jù)江西、湖南一帶，地盤大，但陳友諒其人，亡命之徒，野心勃勃，凌上欺下，不得人心。

當(dāng)時(shí)，朱元璋的手下的將領(lǐng)貪圖江南的富庶繁華，多主張先進(jìn)攻張士誠，劉基力排眾議，指出：如果先打張士誠，陳友諒必然趁虛而入，我們腹背受敵；如果進(jìn)攻陳友諒，張士誠不敢輕舉妄動(dòng)，因此，他提出，捕獸先捕猛，擒賊先擒強(qiáng)，只要拿下了陳友諒，張士誠可不戰(zhàn)而勝。劉基的這番話，如同諸葛亮的“隆中對”，從全局著眼，廓清了朱元璋眼前的迷霧，認(rèn)清了主攻方向，得到朱元璋的激賞，說：“先生今后有什么計(jì)謀，還請不吝賜教。”從此朱元璋按照劉基的這個(gè)戰(zhàn)略思想行動(dòng)，事業(yè)得到快速的發(fā)展。朱元璋對劉基也十分重視，“帝每恭己以聽，常呼為老先生而不名，曰：‘吾子房（即張良）也！’”

比起張良，劉基后來居上，他不只善于“運(yùn)籌帷幄之中”，而且能夠“決勝千里之外”。元至正二十三年（1363年），朱元璋以20萬人的隊(duì)伍，與陳友諒的60萬大軍，決戰(zhàn)鄱陽湖，雙方力量對比的懸殊，使朱元璋也不免疑懼重重，劉基鼓氣說：“臣昨觀天象，我軍必勝，但努力痛擊。”并與朱元璋乘坐同一艘白色戰(zhàn)船，親自指揮。那真是一場慘烈的戰(zhàn)斗，千頃湖面之上，戰(zhàn)艦如城，帆檣如林，飛箭如織，隆隆的炮火，掀起了沖天的巨浪。突然，劉基大呼：“主公快離開！”朱元璋剛剛轉(zhuǎn)移到另一艘船上，原來那艘白色戰(zhàn)艦便被火炮擊中，炸得粉碎，劉基對朱元璋有救駕的大功。由于這君臣二人勇敢鎮(zhèn)定，指揮得方，經(jīng)過四十多天的鏖戰(zhàn)，最后朱元璋以少勝多，以弱勝強(qiáng)，扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)局，陳友諒在率眾突圍時(shí)，被一箭射中頭顱，頃刻斃命。這一仗以后，朱元璋的大業(yè)可以說基本告成。《明史》說：“其后，太祖取士誠，北伐中原，遂成帝業(yè)，略如基謀。”

張良“運(yùn)籌帷幄之中”的事業(yè)，到劉邦稱帝時(shí)，便基本終止，對漢朝建國以后的事，未進(jìn)一策，建一言，而劉基還在延續(xù)，他不只要為朱元璋打江山賣命，還要為朱元璋坐江山繼續(xù)效力。正是在這時(shí)，劉基暴露出了他的不智。

鄱陽湖之戰(zhàn)后的三個(gè)月，即1364年正月，朱元璋在應(yīng)天（即今南京）即吳王位，又過了4年，到1368年正月，終于正式登上了皇帝的寶座。在這一段時(shí)間內(nèi)，劉基為這個(gè)新王朝的建立，真可謂殫精竭慮，顯示出了他“治世之能臣”的杰出才能，至少有以下幾件事，是載入了史冊的。

一是新王朝的都城南京是由他主持興建的；二是新王朝的國號“大明”是由他提議的；三是新王朝的最初法律，是由他提議并參與制定的，這部法律，為后來的《大明律》提供了一個(gè)良好的基礎(chǔ)；四是主持制定了明朝的軍事制度———衛(wèi)所制，劉基本來對歷代兵制就有極其深入的研究，他所制定的這種軍事制度，汲取了歷代兵制，尤其是漢、唐、宋幾朝兵制的長處，主要有兩個(gè)特點(diǎn)，首先是軍隊(duì)耕戰(zhàn)結(jié)合，即“無軍不屯”，這樣，軍隊(duì)可以自給，減少了龐大的軍費(fèi)支出，減輕了國家的負(fù)擔(dān)。其次是“將不專軍，軍不私將”，將軍權(quán)牢牢控制在皇帝的手中；五是設(shè)計(jì)了一種新的科舉考試制度———八股取士的制度，這種制度，盛行于明清兩朝，對鞏固專制統(tǒng)治方面，起了巨大的作用。

憑這些功業(yè)，他可以傲視張良，可在處理人際關(guān)系上，劉基就沒有張良那么老道。

張良從來不干預(yù)劉邦的決策，當(dāng)年劉邦建都洛陽，張良雖然明知不合適，但他一言不發(fā)，直到婁敬提出了，他才附和。朱元璋本來想將國都安在他的老家鳳陽，可劉基明確地表示了反對，說：“鳳陽雖帝鄉(xiāng)，非建都地。”居然說皇帝的老家不是建都的地方，朱元璋未必會樂意。

張良對劉邦的心腹大臣從來都是敬而遠(yuǎn)之，不招惹他們；而劉基以對皇帝的耿耿忠心，執(zhí)法嚴(yán)格，不顧私情，與朱元璋權(quán)力核心集團(tuán)的“淮西幫”成員一再沖突。李善長是朱元璋的第一寵臣，他的親信李彬犯法，他出面向劉基求情，讓他網(wǎng)開一面，劉基不予理睬，照殺不誤，于是開罪了李善長。

一次，朱元璋就宰相的人選問題，向劉基征求意見，先是虛情假意地表示要以劉基接替李善長出任宰相，劉基婉謝了，說宰相應(yīng)當(dāng)是棟梁之才，而自己不過是如同綁成一束的小木條，加之又有嫉惡如仇這種剛烈的個(gè)性，是擔(dān)當(dāng)不了這樣的重任的；接著，朱元璋又提出了幾名人選。凡是涉及到官員任用的事情，從來都是一個(gè)十分敏感的問題。古往今來，莫不如此。因此，對這種事情的表態(tài)，也要十分慎重，劉基未必不明白官場中的這種為人處世之道，但是，在劉基看來，既然皇帝就如此重要的問題向他咨詢，他應(yīng)當(dāng)知無不言，他對那幾名人選都表示反對，可后來，朱元璋還是任命了李善長推薦的胡惟庸。可見，朱元璋并不重視劉基的意見，而這，卻為劉基后來的遭禍，埋下了禍根。

洪武三年（1370年），朱元璋模仿劉邦，大封功臣。人們常將李善長、徐達(dá)、劉基，與漢朝的蕭何、韓信、張良相比，稱之為明朝“三杰”，李善長相當(dāng)于蕭何，徐達(dá)相當(dāng)于韓信，劉基相當(dāng)于張良，然而朱元璋對這三杰的厚薄卻十分懸殊。

對李善長，朱元璋特別加以關(guān)照，說：“善長雖無汗馬功勞，然事朕久，給軍食，功甚大，宜進(jìn)封大國。”于是，官授左柱國、太師、中書左丞相，爵封韓國公，四千石，子孫世襲，賜予鐵券，憑此券，本人可以免死刑二次，其子免一次，名列功臣之首。

徐達(dá)排名第二，朱元璋說：“徐達(dá)與朕同鄉(xiāng)里，朕起兵時(shí)即從征，摧強(qiáng)撫順，功勛居多。”官授太傅、左柱國、中書右丞相參軍國事，爵封魏國公，歲祿五千石，比李善長倒多出了一千石，也享有免死的鐵券。兩個(gè)人基本上擺平。

劉基呢？這一次一共封了36人，其中，公爵6人，侯爵30人，沒有劉基的份。雖然當(dāng)時(shí)就有人認(rèn)為，劉基的功勞遠(yuǎn)高于其中許多人，即使同李善長相比也差不了多少，可他卻被排斥在外。直到過了20天后，又補(bǔ)封了兩個(gè)人，其中才有劉基，但官只資善大夫、上護(hù)軍，爵只誠意伯，歲祿只二百四十石，官職爵位既比李善長、徐達(dá)低了兩級，俸祿更是只相當(dāng)李、徐二人十幾、二十分之一，既無鐵券，也不世襲，在38人中排名最后。

唉，劉基，這杰出的智者呀，也許從這種賞賜的厚薄中，察覺出點(diǎn)什么，體味出點(diǎn)什么，于是，他仿效張良，他要?dú)w隱了。第二年，他回到了青田老家，而且杜門不出，與地方官員絕不往來，他以為，這樣，就可以全身避禍了。可是，所謂“隱”，不止于身隱，更重要的還是“心隱”，要與政治一刀兩斷，不能藕斷絲連。劉基卻未能作到這一點(diǎn)，他人在青田，心向魏闕。在青田縣南約l70里，有一個(gè)叫談洋的地方，地處兩州交界，位置偏遠(yuǎn)，地勢險(xiǎn)峻，為官府勢力所不及，而這里正是朱元璋的勁敵方國珍當(dāng)年發(fā)跡之處，如今也還是一些作奸犯科者的巢穴。出于對國家安全的考慮，劉基向朱元璋建議，在這里設(shè)立巡檢所，以加強(qiáng)控制。朱元璋同意了，并派兵把守。

此時(shí)擔(dān)任宰相的，正是當(dāng)年劉基所反對的胡惟庸。對于劉基的反對，胡惟庸一直耿耿于懷，如今大權(quán)在握，正想整治劉基，便以此事為由頭，指使人上書，說劉基看中了談洋的“王氣”，想占為自己的墓地，百姓反對，所以他才提出設(shè)立巡檢所，以驅(qū)趕百姓。這觸動(dòng)了朱元璋對大臣早已存在的猜疑之心，他不分青紅皂白，下書對劉基痛加切責(zé)，并奪了他的俸祿。劉基明白，皇帝懷疑他了，青田是不能再呆下去了，他必須留在皇帝的眼皮底下，以證明他沒有二心。于是，劉基不顧老病之身，又從青田老家，千里迢迢，回到南京。

如今，劉基處在政敵的包圍之中，他憂心忡忡，在一組詩中這樣說：“僥福非所希，避禍敢不慎。富貴實(shí)禍樞，寡欲自鮮吝。疏食可以飽，肥甘乃鋒刃。”他又向往起故鄉(xiāng)的田園了，“榮名非我愿，守分敢求余。登樓眺遠(yuǎn)郊，肆目望天衢。明月出云中，照我華發(fā)疏。還歸掩關(guān)臥，夢到田園居。”“掩門還獨(dú)坐，浩然懷往昔。惟有故鄉(xiāng)夢，可以慰岑寂。”

可是，這位杰出的智者，如今已經(jīng)自救無術(shù)了。他臥病在床，胡惟庸借探病為名，給他留下一劑藥，他服下以后不久，腹中出現(xiàn)了一塊拳頭大的腫塊，他對朱元璋說：“上位，臣如今肚內(nèi)一塊硬結(jié)，擔(dān)諒著不好。”朱元璋未予理睬，三個(gè)月后，即洪武八年（1375年）三月，得知?jiǎng)⒒呀?jīng)救治無望，這才打發(fā)他回鄉(xiāng)。四月十六日，病逝于家。

劉基不是不知道胡惟庸的為人，也不是不懂藥理，更不是非服用那一劑藥不可，為什么這位智者竟然毫無防范之心，服下了那劑藥呢？他明白，這一劑藥，大有來頭，沒有皇帝的授意，胡惟庸未必會來看他，更不敢擅自給他藥物，這種藥，不服不行，服了，自身不免一死，而不服，必將有家破人亡的大禍。這是一劑人生的苦藥，是由他的智與不智配制而成，當(dāng)他飲藥時(shí)，心苦一定更大于藥苦。

為什么劉基不能像張良那樣，及早抽身退步，反而越陷越深，終于到了不能自拔的地步呢？并不是由于劉基的不智，而是由于兩個(gè)人教育背景不同，以及由此而產(chǎn)生的人生追求的不同。

張良屬道家者一流，老子的“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”、“功成而弗居”、“功成名遂身退”這些思想，無疑對他有著深刻的影響，他之所以投身政治，不是追求個(gè)人的功名利祿，而只是為了復(fù)仇，這個(gè)目的達(dá)到了，他也就沒有必要再去趟政治那灘渾水了。

而劉基則不同，他是在儒家教育的熏陶下成長的，“修身、齊家、治國、平天下”，是他的人生追求。為此，他在很小的時(shí)候，便參加了蒙元統(tǒng)治者舉行的科舉考試，他以一個(gè)備受歧視的“南人”身份，居然能一路斬關(guān)奪隘，順利進(jìn)入殿試，并得以高中，他對元蒙統(tǒng)治者無疑是懷有深深的知遇之感的。他的本意，是想在元蒙統(tǒng)治者的治下建功立業(yè)的，他也是這樣作的，他出任地方官，恪盡職守，贏得了普遍好評。當(dāng)反元的起義烈火燃起時(shí)，他投筆從戎，參與了平息農(nóng)民起義的軍事行動(dòng)，為蒙元統(tǒng)治者運(yùn)籌帷幄，屢屢建功，他的忠心，他的才智，得到了蒙元首領(lǐng)的賞識。只是由于蒙元統(tǒng)治集團(tuán)太腐敗、太黑暗了，使他英雄無用武之地。他的投奔朱元璋，并不是對其政治主張的認(rèn)同，而只是為了使自己的才智得以施展而改換門庭。他以【沁園春】的詞牌填寫過這樣一首詞：

萬里封侯，八珍鼎食，何如故鄉(xiāng)？奈狐貍夜嘯，腥風(fēng)滿地，蚊螭晝舞，平陸沉江。中澤哀鴻，苞荊隼鴇，軟盡平生鐵石腸。憑欄看，但云霓明滅，煙草蒼茫。

不須踽踽涼涼，蓋世功名百戰(zhàn)場。笑揚(yáng)雄寂寞，劉伶沉緬，嵇生縱誕，賀老清狂。江左夷吾，隆中諸葛，濟(jì)弱扶危計(jì)甚長。桑榆外，有輕蔭乍起，未是斜眼。

他不屑于作書齋中的揚(yáng)雄，竹林中的劉伶、嵇康，也不甘于像自號“四明狂客”的唐代詩人賀知章那樣，詩酒流連。他要像東晉的謝安、三國時(shí)的諸葛亮那樣建功立業(yè)。試想，懷著這樣的人生目的，他怎么會在仕途中止步呢？他必然要在政治這條道路上一條道走到黑，因?yàn)檫@是他實(shí)現(xiàn)其人生目的的惟一道路。

劉基與張良的區(qū)別，便在于此。

（選自《學(xué)而優(yōu)則仕》/鄒紀(jì)孟 著/中國文聯(lián)出版社/2006年2月版）