從鄉(xiāng)音說起

幾年前回老家探親，與親友交談時(shí)，我那口濃重的紹興話，讓一些人很覺意外。一位晚輩說，有些回鄉(xiāng)的人常喜歡在說家鄉(xiāng)話時(shí)夾雜幾句普通話，要不就索性說既不像紹興話，更不是普通話的“官話”，讓人覺得好別扭，像我這樣長(zhǎng)期住在外面的人，能一個(gè)洋音不發(fā)，一句官話不說，真不容易。我聽了心中一笑。要讓我在過去的熟人面前說“官話”，聽者不難受，我自己就先別扭了。

對(duì)于背井離鄉(xiāng)的人，返鄉(xiāng)本是為了重溫舊夢(mèng)，再續(xù)前緣。聽?wèi)T了“大碼頭”的官腔洋調(diào)，能在江南的庭院中，“品嘗”鄉(xiāng)音的抑揚(yáng)頓挫，真是一種享受。此時(shí)，鄉(xiāng)音便是編織親情的媒介，它拉近返鄉(xiāng)者與故鄉(xiāng)的距離，讓人物與環(huán)境融為一體。親朋口中吐出的鄉(xiāng)音，讓你想起當(dāng)年的父老，農(nóng)家的臘酒，而返鄉(xiāng)者居然還能把家鄉(xiāng)話說得字正腔圓，也讓故鄉(xiāng)的人倍感親切。在鄉(xiāng)音的帶領(lǐng)下，我們故地重游，網(wǎng)羅猶存的記憶。你遂想起，這位西裝筆挺的訪客正是伸長(zhǎng)脖子偷看你試卷的同桌好友；這位手拿名牌提包的女經(jīng)理原是你少年時(shí)暗戀過的姑娘；而那位滿臉皺紋的老婆婆還為你補(bǔ)過破舊的衣裳。此時(shí)此刻，你若蹦出一句半生不熟的普通話，豈不大煞風(fēng)景。“四不像”的語(yǔ)言會(huì)驚擾你已沉入的夢(mèng)鄉(xiāng)，在主客間筑起一道高墻。

我當(dāng)然不是反對(duì)說普通話，只是覺得鄉(xiāng)音與普通話原本應(yīng)是井水不犯河水。語(yǔ)言有雙重功能，既是人際交流的工具，也是族群認(rèn)同的符號(hào)。華人圈內(nèi)，普通話只是范圍更廣的交流工具，方言則更多地具有地域性族群認(rèn)同的意義。不錯(cuò)，在全球化的大背景下，普通話也算是一種方言，但普通話只是在與中華民族文化這個(gè)大概念粘合起來時(shí)，才衍生出更多的文化意義。可是作為一個(gè)普通的老百姓，我們不是每時(shí)每刻都生活在全球化的氛圍里。生命的意義并不主要落實(shí)在航班穿梭的國(guó)際機(jī)場(chǎng)上，而更多地體現(xiàn)在兒孫繞膝，親朋敘談的爐火旁。從實(shí)用交流的角度看，普通話的作用十分大，但作為族群內(nèi)人際交流的工具，普通話的作用顯然不如方言。它對(duì)地域的族群來說，只是沒有文化底蘊(yùn)的龐然大物，具體把握時(shí)幾近虛無(wú)。你說不出那位中央電視臺(tái)播音員的籍貫，他不屬于任何省份，純正的普通話已經(jīng)抹掉了他的特征，抹得相當(dāng)徹底，毫無(wú)痕跡，抹得讓你感到真沒勁。你更喜歡聽趙本山的小品、侯寶林的相聲，濃重的鄉(xiāng)音里才有情有義，才韻味無(wú)窮。沒有鄉(xiāng)音的人，從某種意義上說，和沒有故鄉(xiāng)無(wú)異。我曾經(jīng)有過一個(gè)同學(xué)，他是東北人。我問他會(huì)不會(huì)說東北方言，他說自己在軍大院中長(zhǎng)大，能說一口標(biāo)準(zhǔn)的普通話，卻不會(huì)地道的東北方言。我很為他感到惋惜。人生中缺少了有根可尋的鄉(xiāng)音，生活的濃度就淡了不少。他的精神也許能常徘徊在軍大院的圍墻內(nèi)，追憶當(dāng)年“火紅的年代”，但墻外東北方言傳達(dá)的苦辣酸甜他卻無(wú)緣參與，少有品嘗。

我們當(dāng)然必須說普通話，因?yàn)槲覀儽仨氉叱龉枢l(xiāng)，到更大的范圍里尋求生活的資源和養(yǎng)料。所以學(xué)習(xí)普通話便是中國(guó)人不可缺少的一課。但我奉勸說普通話的人，不要忘掉自己的方言，特別不要將方言與普通話混在一起，講出一種既非方言，也非普通話的話語(yǔ)來。紹興人有一種自嘲的說法，天不怕，地不怕，就怕紹興人說官話。所謂官話，就是在方言里夾雜幾個(gè)普通話的詞，安排幾個(gè)普通話的韻。說普通話時(shí)徹底忘掉方言，講方言時(shí)完全拋棄普通話，做起來不容易，但至少是努力的方向。把兩樣糅合在一起最令人感到別扭。

也就是說，在文化大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)的傳承上，普通話和方言之間應(yīng)該涇渭分明，它們功能不同，應(yīng)各司其職。生活中必須講這兩種話語(yǔ)的人，在跨族群的交流中，須使用普通話，但在族群內(nèi)傳達(dá)細(xì)膩的感情時(shí)，方言的優(yōu)勢(shì)無(wú)可比擬。使用普通話的目的是工具性的，而使用方言的動(dòng)力則來自族群認(rèn)同。人在不同場(chǎng)合進(jìn)行交流的時(shí)候，語(yǔ)言的工具性和文化認(rèn)同性是在不斷切換的，有些是無(wú)意識(shí)，有些是有意識(shí)的。方言與普通話這種交替使用的模式，給了我們一個(gè)重要的啟示，其意義已經(jīng)超出了對(duì)語(yǔ)言的討論，涉及到了社會(huì)與文化。

今天，無(wú)論是語(yǔ)言還是文化，都面臨競(jìng)爭(zhēng)的局面。本土和世界的位置如何安排，一直是文化人苦心思索的問題。一百多年前，面對(duì)強(qiáng)大的西化潮流，中國(guó)人提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的對(duì)策。可今日，在查看了自己的“體”后，我們很難理直氣壯地說，中國(guó)的“體”仍是清一色的本土貨。西學(xué)不僅“為用”，它也“為體”。我們面對(duì)西化、全球化潮流的勢(shì)態(tài)，實(shí)際就如同方言面對(duì)普通話的情形一樣，想抗拒是不行的。本土與全球化的格局，恰如方言與普通話的關(guān)系，都是以小對(duì)大，以弱對(duì)強(qiáng)，只是層次不同。因此方言與普通話互動(dòng)的方法，也是本土應(yīng)對(duì)全球化的策略。全球化環(huán)境中的人不停地輪番啟動(dòng)不同的機(jī)制，以便完成不同的任務(wù)，這種不停地“換行頭，變角色”的能力將是本土文化在國(guó)際交流環(huán)境中求得長(zhǎng)存的法寶。這里不必計(jì)較誰(shuí)是“體”，誰(shuí)是“用”，最應(yīng)刻意避免的倒是文化的融合，盡管某種程度，某些領(lǐng)域的融合在所難免。該穿旗袍時(shí)穿旗袍，該著西裝時(shí)著西裝；該用儒學(xué)時(shí)儒學(xué)入座，該用西學(xué)時(shí)西學(xué)登場(chǎng)。兩者之間涇渭分明，不混為一體。就像電腦關(guān)機(jī)啟動(dòng)不同的操作系統(tǒng)一樣，中西文化之間在同一時(shí)期內(nèi)，在不同的場(chǎng)合“你方唱罷我登場(chǎng)”的模式最能保護(hù)一個(gè)正在與外界交流的本土文化。

初一看，這種“轉(zhuǎn)換”的模式耗能費(fèi)時(shí)，對(duì)人提出額外的要求，實(shí)在沒有什么長(zhǎng)處可言。我們本來是可以在單一的系統(tǒng)中“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”的。我們?cè)局挥谜f一種方言，持一種文化心態(tài)，奉行一種社會(huì)準(zhǔn)則，在單一系統(tǒng)中我們?cè)稳杏杏啵^得也不錯(cuò)。現(xiàn)在卻殺出一個(gè)新世界，冒出一個(gè)全球化，使我們觀賞時(shí)眼花繚亂，決策時(shí)瞻前顧后，心中保存已久的準(zhǔn)則已不靈驗(yàn)。在參照外來系統(tǒng)的過程中，我們懷疑自己的文化，于是便希望融入外來的文化，使自己更強(qiáng)大。這本無(wú)可非議，但融合是以單系統(tǒng)為基點(diǎn)，轉(zhuǎn)換卻承認(rèn)多元，認(rèn)識(shí)到繁復(fù)系統(tǒng)同時(shí)存在所提供的優(yōu)勢(shì)。以單系統(tǒng)為背景的社會(huì)常能給人一種表面的和諧，但這種和諧是在缺少參照系數(shù)的前提下保持的，不存在太多的差異來挑戰(zhàn)沿用已久的準(zhǔn)則。以多系統(tǒng)為背景的社會(huì)卻提供給人不同的參照系數(shù)，使我們更困難，更忙碌，更麻煩。然而正是這些困難、忙碌、麻煩刺激了我們的思維，新的想法、新的創(chuàng)造便在“窮于應(yīng)付”的過程中被激發(fā)出來。

這是一種必須看到長(zhǎng)遠(yuǎn)利益才能看出其優(yōu)勢(shì)的模式。因?yàn)閺亩唐谥苯咏?jīng)濟(jì)利益來看，轉(zhuǎn)換模式顯然是弊多利少。單就語(yǔ)言來說，用一種語(yǔ)言要比用多種語(yǔ)言省事方便得多，語(yǔ)言間的翻譯就會(huì)耗去大量資源，但多語(yǔ)言、多文化對(duì)人的激勵(lì)卻是同質(zhì)社會(huì)無(wú)法提供的。

從鄉(xiāng)音聊到社會(huì)，說到文化，又談到世界，好像扯得遠(yuǎn)了些。就此打住，免得在鑼鼓喧天的全球化氣氛中掃了大家的興。