“阿Ｑ也是幸福的”嗎

偶爾見到一篇中學(xué)生作文，其中有一段話：“求幸福，有時(shí)就要有阿Q的精神。魯迅筆下的阿Q，是一個(gè)極具諷刺意義的人。然而，今天的我們，在困境中不妨把阿Q作為一種榜樣。原來(lái)，阿Q也是幸福的。”以此作為“幸福在于心”的論據(jù)。

小作者的觀點(diǎn)固然值得質(zhì)疑，令人不解的是，文章是被一位中學(xué)教師作為優(yōu)秀考場(chǎng)作文引用的，給予了很高的評(píng)價(jià)，冠以“具有十分縝密的思辨性，現(xiàn)象與本質(zhì)的哲學(xué)觀點(diǎn)也體現(xiàn)得十分到位”等贊語(yǔ)(見2005年9期《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》：《以辯證分析寫透議論過程》)。這使我想起了另一件事。一位老師上公開課執(zhí)教《阿Q正傳》，提出一個(gè)問題讓學(xué)生討論：怎樣認(rèn)識(shí)阿Q的精神勝利法?一生說：“阿Q的精神勝利法，從某種意義上講有積極的作用，它可以使阿Q在精神滿足中忘卻痛苦，它實(shí)際上是一種樂觀的對(duì)待生活的態(tài)度。”與上述作文中的言說如出一轍。盡管當(dāng)時(shí)就有學(xué)生反駁，唇槍舌劍，各不相讓，但老師總是作“壁上觀”，不介入，不引導(dǎo)，對(duì)爭(zhēng)論雙方都作了“有道理，很深刻”的肯定，使語(yǔ)文課成了沒有是非標(biāo)準(zhǔn)的口水戰(zhàn)。于此，早有人撰文評(píng)說，《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》2003年3期的《讓語(yǔ)文課遠(yuǎn)離虛偽的美麗》和2005年1期的《“無(wú)中生有式創(chuàng)造性閱讀”批判》都把這一案例作為“不顧作品的基本意義而隨心所欲地進(jìn)行解讀”的典型予以剖析。想不到如今又冒出了同樣的聲調(diào)，這就不能不引起應(yīng)有的關(guān)注。

那么，阿Q真是幸福的嗎?阿Q的精神勝利法真的有積極作用嗎?

答案當(dāng)然是否定的。理由有三：

第一，阿Q不是一個(gè)覺醒了的斗士，而是一個(gè)渾渾噩噩的犧牲品。他在嚴(yán)酷的生存環(huán)境中，窮得連姓什么的權(quán)利都沒有，但他的不幸和悲哀不僅僅在他的窮，更是因?yàn)樗F得沒有了一點(diǎn)人的骨氣、人的尊嚴(yán)，他整個(gè)的靈魂“皮肉以外的東西”都被狼一樣的惡魔掏空了，吞噬了。他有莫名的攀龍附鳳意識(shí)，趙太爺?shù)膬鹤又辛诵悴牛灿X得光彩，高興得手舞足蹈，是因?yàn)樗挖w太爺原是本家，結(jié)果被老太爺一個(gè)嘴巴打過去，只聽得“你哪里配姓趙”，從此不敢再說姓趙。他奴性十足，天生一副奴骨，一遇到主子，就骨頭發(fā)酥，準(zhǔn)備著挨打，假洋鬼子提著哭喪棒走來(lái)，他就“等候著”，果然“拍的一聲”打在了頭上；而對(duì)于那些力量比他弱的奴隸，一有機(jī)會(huì)他就欺侮他們，把“屈辱之后”的怨氣發(fā)泄到他們頭上。他與被其藐視的王胡尋事斗毆，他摸小尼姑新剃的頭皮，享受著凌辱弱者的快感。他也相信道德家的信條，受著封建禮教的熏染，但作為人的本能，他又?jǐn)Q過女人的大腿，摸了小尼姑那膩滑的感覺總揮之不去，再加上主子欲娶小妾的語(yǔ)境引起他潛意識(shí)的騷動(dòng)，于是便跪在吳媽面前，演出一場(chǎng)求愛的鬧劇，結(jié)果除了挨打不說，還丟了飯碗。他憑感覺向往革命，但他所理解的“革命”只是主奴易位和打家劫舍之類：“我要什么就是什么，我喜歡誰(shuí)就是誰(shuí)”是最原始、最古老、最深入骨髓、也最令人心寒的獸性需求。可正當(dāng)他在土谷祠里做著玩女人、取元寶、殺仇家的好夢(mèng)時(shí)，假洋鬼子“不準(zhǔn)革命”的哭喪棒斷送了他的“前程”；官方因盜竊案不得偵破而將他捕獲，充當(dāng)了“殺一儆百”的替罪羊。直到臨死前他還在紙上認(rèn)認(rèn)真真地畫押，在大堂上“照例地跪下”，有的只是連法官都看厭了的“奴隸性”，卻不知為何而死，有何冤屈。這完全是一個(gè)毫無(wú)反抗意識(shí)的奴隸，像這樣一個(gè)阿Q，何幸福之有!

第二，精神勝利法與“幸福在于心”是兩種完全不同的概念。阿Q的精神勝利法是由惡劣的生存環(huán)境、文化語(yǔ)境和“非人”的生存方式?jīng)Q定了的自我把握形式和心理調(diào)節(jié)方式，是一個(gè)人靈魂被掏空、人格被踐踏之后唯一能存活下去的理由，或者是一個(gè)人在身處弱勢(shì)時(shí)足可自解自嘲的精神避風(fēng)港。一個(gè)人被剝奪得什么都沒有時(shí)，拿什么去對(duì)付外界的欺侮，求得靈魂的自安?精神上的勝利就是唯一的法寶。阿Q窮得丁當(dāng)響，但每當(dāng)與人口角，就拋出他的精神武器：“我們先前——比你闊得多!你算是什么東西!”甚至在心里想：“我的兒子會(huì)闊得多!”這是跌到社會(huì)最低層、失去了所有尊嚴(yán)的人用來(lái)作心理平衡的最好法子。當(dāng)他挨打時(shí)說得最多的是“兒子打老子”；當(dāng)他被主人打了，竟成一種光榮，因此“得意了許多年”；直到最后臨上刑場(chǎng)，他還說出“過了二十年又是一個(gè)……”的半句話，人群中立即爆發(fā)出“好好好”豺狼一般的嗥叫。沒有同情，沒有哀傷，只有麻木了的靈魂為麻木了的精神勝利法歡呼。這才是真正的悲哀，是阿Q的悲哀，也是一個(gè)民族的悲哀。魯迅正是從這個(gè)角度揭示了阿Q萬(wàn)劫不復(fù)的奴隸命運(yùn)的根源，也是弱勢(shì)民族積貧積弱、受人欺侮的病根。

這與我們說的“幸福在于心”有本質(zhì)的區(qū)別。當(dāng)我們面對(duì)苦難、身處逆境時(shí)，心中有一種信念和追求，苦難和挫折會(huì)激起奮發(fā)的精神，磨練堅(jiān)強(qiáng)的意志，即使再苦，也覺得苦中有樂，“在淡紅的血色中看到微茫的希望”。當(dāng)你戰(zhàn)勝了苦難，這苦難便是你一筆人生的財(cái)富，這時(shí)你便感到自己是個(gè)富有者、幸福者。而阿Q的勝利法只是精神上麻醉自己，生活在虛妄的幻覺之中，麻木到即使挨打、被殺也不覺痛苦。哀莫大于心死，這才是真正的不幸，比肉體的消亡更可怕可悲。這正是魯迅所要揭出的“病苦”，以“引起療救的注意”，又何能成為我們學(xué)習(xí)的榜樣、“幸福在于心”的佐證!

第三，阿Q形象的意義在于它的警醒作用和穿透時(shí)空的震撼力。作為世界文學(xué)畫廊中不朽的藝術(shù)形象，阿Q之所以能被各種膚色的人接受，并不是因?yàn)樗檬裁词切腋！⒃鯓訕酚^地對(duì)待生活，而是因?yàn)樗嗦懵愕睾翢o(wú)隱諱地暴露了人性的弱點(diǎn)、精神的萎縮，從反面告訴人們：肉體以外的東西比肉體本身更重要，要做一個(gè)強(qiáng)大的人、強(qiáng)大的民族，就要有強(qiáng)大的精神、強(qiáng)大的民族意識(shí)。我們今天讀魯迅，走近阿Q，就要由阿Q的本質(zhì)特征引起對(duì)當(dāng)今社會(huì)、人生的思考，清醒地看到阿Q的影子是否至今還在；當(dāng)它就在我們身邊，或者就是我們自己時(shí)，我們?nèi)绾螌?duì)待。既要看到改造國(guó)民劣根性的重要性和長(zhǎng)期性，又要看到克服弱勢(shì)文化、弱勢(shì)人格、弱勢(shì)心理的迫切性和普泛性，從而讓自強(qiáng)不息、萬(wàn)難不屈的民族精神化入當(dāng)代青年的心中，促使人格和心靈的健康發(fā)展。

（作者通聯(lián)：貴州桐梓二十三中）