開(kāi)放的課堂要求教師善辨、善擇、善評(píng)

筆者發(fā)現(xiàn)有兩種現(xiàn)象值得注意：一是有的教師對(duì)學(xué)生提出的新見(jiàn)解新看法，不是詳審明辨，作出恰如其分的評(píng)價(jià)，而是輕率地給予過(guò)高的褒獎(jiǎng)，甚至對(duì)一些似是而非的觀點(diǎn)也加以肯定和稱(chēng)贊。二是有的教師在學(xué)生就某個(gè)問(wèn)題展開(kāi)激烈爭(zhēng)辯，莫衷一是的時(shí)候，不是細(xì)察眾說(shuō)，辨其正誤，作出明確的抉擇，給各種觀點(diǎn)以準(zhǔn)確的評(píng)說(shuō)，而是袖手旁觀，不置一詞，任隨學(xué)生信馬由韁。這兩種做法，都不利于學(xué)生養(yǎng)成正確的思維習(xí)慣，掌握正確的思維方式，是應(yīng)該認(rèn)真加以克服的。

先看兩個(gè)案例。

[案例一]《向沙漠進(jìn)軍》

教學(xué)即將結(jié)束時(shí)，教師讓學(xué)生談?wù)剬W(xué)習(xí)的體會(huì)。一位學(xué)生說(shuō)，“向沙漠進(jìn)軍”其實(shí)是對(duì)自然的一種仇視和破壞，人類(lèi)與自然應(yīng)該是朋友，應(yīng)該和諧相處，所以，放棄向沙漠進(jìn)軍的念頭，才是正確的做法；還有一位學(xué)生說(shuō)，從作者的說(shuō)明和分析看，人沙之戰(zhàn)總體上說(shuō)是人類(lèi)失敗了，沙漠太強(qiáng)大了。這樣標(biāo)新立異的看法，竟然贏得了學(xué)生的掌聲。讓人詫異的是執(zhí)教者也連連發(fā)出了“好”“太好了”的贊嘆聲，并總結(jié)說(shuō)，人類(lèi)在自然面前永遠(yuǎn)是渺小的，人類(lèi)只有和自然和平共處，才能贏得生存的最大空間。

筆者以為這種不辨正誤，不分是非，盲目肯定學(xué)生新異觀點(diǎn)的做法是十分有害十分危險(xiǎn)的。如果沙漠不是我們的敵人而是我們的朋友，那么面對(duì)沙塵暴，我們難道應(yīng)該打開(kāi)門(mén)窗，張開(kāi)雙臂去擁抱它?如此夸大自然的力量，否定人類(lèi)的努力，豈不要人聽(tīng)天由命，無(wú)所作為，永遠(yuǎn)臣服、膜拜于肆虐的自然之災(zāi)?

[案例二]《阿Q正傳》

課文學(xué)習(xí)結(jié)束時(shí)，教師讓學(xué)生談感想。一位學(xué)生提出了自己的觀點(diǎn)：阿Q的精神勝利法，從某種意義上說(shuō)有著積極的作用，它可以使阿Q在精神滿足中忘卻痛苦，它實(shí)際上是一種積極樂(lè)觀的對(duì)待生活的態(tài)度；我們常說(shuō)“知足常樂(lè)”，不就是一種精神勝利法嗎?另一位學(xué)生起來(lái)反駁，引來(lái)兩大陣營(yíng)唇槍舌戰(zhàn)，爭(zhēng)得面紅耳赤，直至下課鈴響，教師才鳴金收兵，夸獎(jiǎng)發(fā)言的幾位同學(xué)見(jiàn)解都有道理，都很深刻。一堂課就這樣結(jié)束了。

人們不禁要問(wèn)：作為一種病態(tài)心理、一種民族劣根性的體現(xiàn)的、魯迅欲“以引起療救的注意”的精神勝利法，竟然可以理解為一種樂(lè)觀的生活態(tài)度，那么落后、愚昧、自欺欺人、自我麻醉的阿Q豈不成了我們笑對(duì)生活的楷模了?

由于執(zhí)教者缺乏應(yīng)有的適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，對(duì)學(xué)生的意見(jiàn)不辨正誤，不加抉擇，不能作出準(zhǔn)確的評(píng)說(shuō)，任隨學(xué)生信口開(kāi)河，且隨便予以肯定，或模棱兩可，你好我好，皆大歡喜，致使課堂上看似熱熱鬧鬧，新見(jiàn)迭出，實(shí)則交流帶有很大的隨意性、盲目性，成了“放羊式”，浪費(fèi)時(shí)間，效率低下，甚至可能將學(xué)生引向思維和思想的誤區(qū)。

以上這些不得不引發(fā)我們深刻的反思。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》特別強(qiáng)調(diào)：“要尊重學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解”。而學(xué)生作為個(gè)性鮮明的生命個(gè)體，他們對(duì)文本的感悟、體驗(yàn)是以生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，是帶著已有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和情感來(lái)接觸文本的。雖然文本是一個(gè)多層面的未完成的圖式結(jié)構(gòu)，具有開(kāi)放的“召喚結(jié)構(gòu)”，但它并不是一個(gè)無(wú)限制、無(wú)休止的開(kāi)放體，它是有規(guī)定性的，是有底線的。正如著名美學(xué)家伊瑟爾所說(shuō)：“文本的規(guī)定性嚴(yán)格制約著接受活動(dòng)，以使其不至于脫離文本的意向和文本結(jié)構(gòu)，而對(duì)文意作隨意理解和解釋。”我們一貫提倡“給學(xué)生創(chuàng)設(shè)敢于發(fā)表個(gè)人見(jiàn)解的氛圍”，要“關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異”、“尊重學(xué)生獨(dú)特的見(jiàn)解”、“培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神”，可這并不代表教師全然不顧學(xué)生見(jiàn)解與體驗(yàn)的科學(xué)性。當(dāng)發(fā)現(xiàn)一個(gè)孩子對(duì)文章的理解有失偏頗或體會(huì)不夠深入時(shí)，難道不需要教師指點(diǎn)迷津、有效引導(dǎo)嗎?

因此，面對(duì)開(kāi)放的課堂，面對(duì)個(gè)性化閱讀和自由表達(dá)時(shí)產(chǎn)生的感情、態(tài)度、價(jià)值觀的偏離，教師在教學(xué)過(guò)程中的指導(dǎo)作用不容忽視，應(yīng)做到善辨、善擇、善評(píng)。

就[案例一]而言，當(dāng)否定“向沙漠進(jìn)軍”的看法獲得普遍贊同的時(shí)候，教師應(yīng)當(dāng)明辨正誤，敢于否定之否定，指出兩位學(xué)生暗中轉(zhuǎn)換概念(“自然”和“沙漠”)、缺乏全面的觀點(diǎn)的思考缺陷，從而作出正確的評(píng)價(jià)和分析。[案例二]對(duì)阿Q的精神勝利法，學(xué)生有褒有貶，是很正常的，但“樂(lè)觀的生活態(tài)度”的觀點(diǎn)無(wú)疑反映了學(xué)生對(duì)文章理解的不足和思維上的混亂狀態(tài)，教師應(yīng)當(dāng)在“褒”和“貶”之間作出明確的抉擇，肯定對(duì)的，否定錯(cuò)的，并對(duì)雙方給予恰當(dāng)?shù)脑u(píng)說(shuō)。阿Q的精神勝利法體現(xiàn)在哪些方面?反映了他怎樣的心態(tài)?有怎樣的危害?讓學(xué)生深入理解這些問(wèn)題，就會(huì)認(rèn)識(shí)到阿Q的“樂(lè)觀”是多么可悲可嘆，是多么發(fā)人警醒!而一些同學(xué)所謂“生活上知足常樂(lè)”“換一種眼光看待生活中的困難和不幸”等等確實(shí)是“樂(lè)觀的對(duì)待生活的態(tài)度”；但教師也應(yīng)當(dāng)指出，這種生活態(tài)度與阿Q精神的性質(zhì)是迥然不同的，前者積極、灑脫，后者消極、委瑣，是不可混為一談的。所以說(shuō)，在學(xué)生新見(jiàn)紛呈、見(jiàn)仁見(jiàn)智的時(shí)候，教師一方面要鼓勵(lì)創(chuàng)新，一方面要保持清醒的頭腦，善于辨識(shí)，善于抉擇，善于評(píng)說(shuō)。沒(méi)有這樣的功力，而指望在漫無(wú)目的和方向，純粹“自主”的質(zhì)疑討論中發(fā)展學(xué)生的思考能力和創(chuàng)新精神，不啻癡人說(shuō)夢(mèng)。

語(yǔ)文教育專(zhuān)家們提醒：教學(xué)要防止語(yǔ)文本體的失落，要發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，把學(xué)生個(gè)性化的見(jiàn)解引向正確的軌道。要做到這點(diǎn)，我認(rèn)為教師必須具備一定的教學(xué)機(jī)智，做到善辨、善擇、善評(píng)。善辨就是對(duì)學(xué)生的觀點(diǎn)和意見(jiàn)要善于識(shí)其正誤，辨其優(yōu)劣；善擇就是對(duì)學(xué)生的各種不同的看法要善于權(quán)衡眾說(shuō)，擇善而從；善評(píng)就是在善辨、善擇的基礎(chǔ)上，要善于作出準(zhǔn)確而恰當(dāng)?shù)脑u(píng)說(shuō)。

那么如何做到善辨、善擇、善評(píng)呢?

富有獨(dú)創(chuàng)性的“思”——

孔子所謂“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，王安石所謂“求思之深而無(wú)不在”說(shuō)的都是“思”與“學(xué)”相結(jié)合的重要性。當(dāng)然我們所說(shuō)的“思”，不僅僅是“深思而慎取”的“思”，還要富有獨(dú)創(chuàng)性的“思”。

作為教師，你在教學(xué)前，必須先對(duì)文本有一個(gè)深思熟慮的閱讀過(guò)程。一方面洞察文本意義。“詩(shī)言志”，“文載道”，“言為心聲”，文本是作者情志所托。因此，閱讀的過(guò)程就是追溯、探究和重構(gòu)作者寫(xiě)作意圖的過(guò)程，是揣摩作者所表達(dá)的情、意的過(guò)程。教師應(yīng)披文人情，要“虛心涵泳，切己體察”，含英咀華。另一方面要有自己的感悟體驗(yàn)。教師先要把文本讀活讀化，進(jìn)得去出得來(lái)，讀出自己的真感受。“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，“見(jiàn)仁見(jiàn)智”，“樂(lè)山樂(lè)水”，超越文本讀出新意，可以讀出文本中沒(méi)有、連作者也不知道的東西，賦予文本新的鮮活的生命，但這種個(gè)性化閱讀應(yīng)掌握好分寸，不能完全脫離文本。

在對(duì)文本做到心中有數(shù)之后，你在課堂上才能揮灑自如，才能靈活處理氣象萬(wàn)千的語(yǔ)文，才能自如駕馭新見(jiàn)跌出的課堂。

另外，在日常備課以及平時(shí)的學(xué)習(xí)進(jìn)修中，我們就應(yīng)該做到時(shí)時(shí)督促自己，不盲從權(quán)威，堅(jiān)持獨(dú)立思考，隨時(shí)養(yǎng)成審視的習(xí)慣，鍛煉和塑造自己的思維品質(zhì)，提高發(fā)現(xiàn)問(wèn)題解決問(wèn)題的能力。只有這樣，才有可能在“新課堂”教學(xué)中做到善辨、善擇、善評(píng)，才有可能正確引發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力，使之開(kāi)出絢麗的智慧之花；結(jié)出豐碩的創(chuàng)造之果。

把握好平衡的“度”——

“新課堂”是充分體現(xiàn)學(xué)生主體地位的學(xué)習(xí)活動(dòng)，它強(qiáng)調(diào)的是參與者的自主探究。學(xué)生在閱讀中既要領(lǐng)悟文本的價(jià)值所在，又能讀出自己獨(dú)特的體驗(yàn)，求得兩者的統(tǒng)一，這是一個(gè)難題。它像一架天平的兩端，把握好平衡的“度”，是教師“引導(dǎo)”的藝術(shù)所在。

課內(nèi)指導(dǎo)學(xué)生閱讀課文，不同于學(xué)生自由閱讀。教師不應(yīng)只重視學(xué)生閱讀體驗(yàn)感悟的差異性、獨(dú)特性，更應(yīng)重視學(xué)生對(duì)文本意義的共識(shí)。對(duì)文學(xué)作品讀者見(jiàn)仁見(jiàn)智，“成嶺成峰”各有所見(jiàn)，但仍存在一個(gè)“共同的視域”。當(dāng)學(xué)生對(duì)文本的理解有失偏頗的時(shí)候，教師的駕控就很重要，但要把握“干預(yù)”、“參與”的尺度，做到既不越俎代庖，過(guò)細(xì)轄制，也不形同放羊，不聞不問(wèn)。對(duì)學(xué)生的觀點(diǎn)，老師應(yīng)該有明確的態(tài)度，有時(shí)應(yīng)該提出自己的看法供學(xué)生參考，不能什么問(wèn)題都是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。當(dāng)然，對(duì)文本意義的共識(shí)，不應(yīng)是對(duì)學(xué)生自由思想的鉗制，而應(yīng)是對(duì)文本作者的尊重。再說(shuō)，文本意義本來(lái)就是多層面的，既要把握其基本意義，又要悟出其引申意義和現(xiàn)實(shí)意義。

“指引者，師之功也”。“風(fēng)箏”要放好，須日寸不時(shí)扯一扯線。在學(xué)生討論激烈時(shí)，教師要把學(xué)生的注意力導(dǎo)向事物的主要特征和重要方面，防止在一些細(xì)微枝節(jié)問(wèn)題上糾纏，讓現(xiàn)象掩蓋了本質(zhì)。在“引導(dǎo)”時(shí)特別要注意，“引”不是“拉”，“導(dǎo)”不是“套”，不能讓學(xué)生被動(dòng)地跟著教師的思路轉(zhuǎn)。使學(xué)生在良好的狀態(tài)下“撥亂反正”，進(jìn)入更深層次的思考。教師在“啟導(dǎo)”學(xué)生時(shí)，應(yīng)盡力做到啟導(dǎo)在關(guān)鍵處、疑難處、含蓄處、精妙處。待其憤悱，使之豁然開(kāi)朗。

朱熹《中庸》上說(shuō)“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”。開(kāi)放的語(yǔ)文課堂需要教師具有良好的知識(shí)素養(yǎng)和不斷完善的知識(shí)結(jié)構(gòu)；真正確立以學(xué)生發(fā)展為本的理念；具有激發(fā)學(xué)生求知欲，引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)探究，形成積極學(xué)習(xí)態(tài)度的能力；更需要教師具有觀察、發(fā)現(xiàn)、應(yīng)對(duì)、靈活深入地處理學(xué)生學(xué)習(xí)中差異性、豐富性的能力。