大眾文化語境下的經(jīng)典閱讀考察（下）

第二，“時尚閱讀”、“流行閱讀”對經(jīng)典閱讀的挑戰(zhàn)。

隨著大眾文化的迅速興起，新的文化氛圍的逐步形成，人們傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念、審美理想和欣賞趣味發(fā)生了很大程度的改變。反映在閱讀領(lǐng)域，人們的閱讀興趣和閱讀習(xí)慣已發(fā)生轉(zhuǎn)移。簡單說來，就是那些傳統(tǒng)、高雅、嚴肅、文學(xué)和思想性高的經(jīng)典作品其受眾越來越有限；而反之以新穎、通俗、休閑以及娛樂性強為特征的“時尚閱讀”和“流行閱讀”卻日益盛行。比如，現(xiàn)在各種明星自傳和影視小說的流行，恰恰就是讀者從經(jīng)典閱讀往流行閱讀轉(zhuǎn)變過程中的一個現(xiàn)象。圖書給予讀者的，不再是深沉的思考，更多是一種休閑文化消費。傳統(tǒng)純文學(xué)作品早已退居邊緣地位，取而代之是記錄流行文化的時尚圖書。這是整個文化現(xiàn)狀造成的，說的危言聳聽點兒，今后我們的讀者面臨的很可能將是一個純文學(xué)荒蕪、經(jīng)典淪陷的時代，而且這種趨勢也已經(jīng)影響到了我們廣大青少年學(xué)生的閱讀傾向。

在中學(xué)課外讀物調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，中學(xué)生課外閱讀最喜歡的是言情小說、科幻武俠小說等休閑輕松類讀物，近些年來又加入了各種漫畫、成人童話以及休閑小品和明星自傳等流行讀物。這些時尚的流行文本由于貼近中學(xué)生的生活，滿足他們追求時尚的心理需求和興趣化的閱讀動機而備受歡迎。加之現(xiàn)代社會生活節(jié)奏緊張、競爭劇烈、內(nèi)心壓力和腦力勞動強度加大，休閑讀物確實為現(xiàn)代人包括大多數(shù)青少年學(xué)生提供了追求個性、放松自我的氛圍，也使他們從中可以獲得精神的慰藉。但是只選擇自己感興趣的讀物，而對一些雖然有意義、有價值，但不感興趣的讀物卻很少顧及，就使得閱讀活動僅僅表現(xiàn)為興趣化的閱讀。實際上，僅靠興趣來維持的閱讀是不長久的，也難以取得良好的成效。因此休閑閱讀雖具有積極的功能，但卻不能成為青少年課外閱讀的主流。

話說回來，在很多人看來，時尚和經(jīng)典是一對對立的范疇。其實，作為閱讀本身并沒有時尚與經(jīng)典之分，我們之所以要不斷的閱讀，為的是從中獲取知識、豐富思想和塑造人格等，只要是文本都可以提供給我們一定的精神食糧。時尚閱讀作為一種閱讀形式是無法回避的，實際上有很多讀者正是從時尚閱讀開始，慢慢走向成熟的。沒有對瓊瑤小說的癡迷，很可能就沒有對《紅樓夢》的理解和推崇。一個人如果一點時尚都不接觸，他是很容易和現(xiàn)實生活發(fā)生隔膜的。再說，也的確存在一些所謂“時尚的經(jīng)典”或者說“流行的經(jīng)典”，比如曾經(jīng)風(fēng)靡一時的《圍城》、《文化苦旅》等都是集經(jīng)典與流行為一身的好書，只是在時下的文化環(huán)境下，這樣的文本畢竟只占了很小的一部分。因此，我們之所以要把這個問題嚴肅地提出來，是因為在現(xiàn)在這個大眾文化語境之下，它所折射出來的消費性、趨眾性和世俗化的閱讀現(xiàn)狀。

經(jīng)典閱讀無論何時都應(yīng)該也必須成為人們閱讀的主旋律。有人曾做過這樣一個形象的比喻，他說“時尚閱讀就像吃麥當勞、肯德基，熱量有了，但營養(yǎng)卻談不上；經(jīng)典閱讀就像吃正餐，程序上有點麻煩，但絕對有營養(yǎng)。現(xiàn)在電視上補鈣的廣告鋪天蓋地，有誰意識到，中國人的精神更需要補鈣?試想，一個時刻跟著閱讀時尚走，今天看《厚黑學(xué)》、明天看《曾國藩》、后天看《有了快感你就喊》的人，和一個愛讀魯迅、顧準的人會有同樣的骨骼嗎?”⁽¹¹⁾另外，還牽扯到了一個閱讀的精力和時間的問題，“蘇軾說：‘書富如人海，百貨皆有之，人之精力，不能兼收盡取，但得其所欲求者。如愿學(xué)者，每次做一意求之。’這里就有一個泛讀和精讀的關(guān)系。泛讀要博，精讀要深。時尚就是可泛讀的部分，而經(jīng)典就是要精讀的部分。沒有泛讀，你的眼界會變得狹窄；沒有精讀，你對事物的認識難免浮淺。”⁽¹²⁾

因此，在大眾文化所帶來的負面影響下，在高雅藝術(shù)、精英文化日漸衰微的現(xiàn)實中，倡導(dǎo)并加強經(jīng)典閱讀就顯得越發(fā)地意義重大，尤其是對于青少年學(xué)生的精神構(gòu)建以及今后一個良好文化環(huán)境的形成都具有深遠的影響。

(三)大眾文化語境下學(xué)生審美取向、審美情趣的轉(zhuǎn)變對經(jīng)典閱讀的挑戰(zhàn)。

大眾文化在今天的崛起，雖然包含著很多積極、進步的因素，但由于它自身的性質(zhì)所在，使它對整個社會。文化環(huán)境和人們的思想觀念都產(chǎn)生了相當大的沖擊，尤其是它對價值、理想、傳統(tǒng)等的消解幾乎是致命性的。而人們的審美取向和審美情趣也在這樣一種強大的影響下發(fā)生著明顯的變化，最突出的表現(xiàn)就是人們審美趣味的世俗化、低俗化、趨同化和感性化傾向。

所謂審美的“世俗化”，是指“大眾所欣賞的、感興趣的都是塵世的、現(xiàn)世的東西，而對具有超越性的、精神層面的東西敬而遠之，對物質(zhì)文化的審美需要特別高，對精神文化的審美需要則不強烈。”⁽¹³⁾換句話說，就是人們比較容易滿足于生活表層上的審美享受，對于涉及到人類精神層面的問題日益缺乏興趣，對于審美價值的判定也局限于追求“實用”或“實惠”上。比如說，人們對于作用于感官的外在形象的關(guān)注越來越強，而對于作用于精神的內(nèi)在心靈的關(guān)心則越來越少。具體來說，在現(xiàn)代生活中“人們注意得更多的是美物、美食、美飾、美容，以美容為例，人們注意的多是自己的外表形象，所以，人們前所未有地重視自己的穿著打扮，而較少將精力放在氣質(zhì)的培養(yǎng)、學(xué)識的積累和修養(yǎng)的提高上。再以人們談話的內(nèi)容為例，今天人們談的多是明星的軼聞趣事，談某個商場的開業(yè)，談某種新產(chǎn)品的出現(xiàn)，談減肥健美、談體育比賽、談某種款式的衣服、談某個牌子的化妝品……而就是不談或很少談及與理想世界有關(guān)的事情，人們只關(guān)心自己在塵世的快樂與幸福，而很少觸及自己的精神。”⁽¹⁴⁾這些發(fā)生在我門身邊的生動形象的例子都向我們揭示了在大眾文化語境之下，人們審美價值取向變化的趨勢之一——審美的“世俗化”。

具體到閱讀教學(xué)中，我們可以看到這種“世俗化”的傾向已經(jīng)影響到學(xué)生對于閱讀的選擇，一方面文學(xué)得以以大眾化和普及化面目出現(xiàn)，乍看起來仿佛一片形勢大好，但其中的實質(zhì)卻是高雅文學(xué)和經(jīng)典文學(xué)漸漸走出了學(xué)生的閱讀視野，可以說我們所追求的那種雅俗共賞的文化形態(tài)和閱讀秩序已漸漸失去平衡，學(xué)生閱讀的目光更多的是投向了那些占據(jù)著書店最醒目位置的暢銷書。高雅文學(xué)、經(jīng)典文化其根本在于對終極價值的追求，對于生命意義的思考，通常它們所體現(xiàn)的多為精神的洗滌和心靈的感悟，所涉及的主題比較的嚴肅和抽象，對于大眾閱讀來說存在一定的距離感。而那些暢銷的書籍，大多關(guān)注于現(xiàn)實可感的生活，而且表達更加通俗易懂，可以說正是這種親和力和可感度很容易使閱讀者產(chǎn)生共鳴，也更能滿足當下人們的“世俗化”的審美趣味，因而成為閱讀的絕對主角。但是，我們應(yīng)清醒的意識到這樣的一種閱讀現(xiàn)狀對于學(xué)生的發(fā)展、生命的成長會產(chǎn)生怎樣的影響。眾所周知，人的價值說到底是由其精神價值決定的，精神追求越大，其個人價值才會得到更好的體現(xiàn)，這樣的生命和生活也才會是有意義的。當一個人沉湎于日常生活層面上的樂趣，缺乏對于精神生活理想的追求，那這樣的生命就不會是完整的生命，這樣的人生也很難稱得上是真正的人生。人之所以為人，包括人與人之間的差別，不在于外在形式的本質(zhì)上的區(qū)別，而在于靈魂，也就是精神境界不同。而精神境界的提高，離不開自我崇高的精神追求與修養(yǎng)。那些經(jīng)典的、高雅的，關(guān)乎心靈的文本才是永恒的精神食糧，才是我們閱讀視野中永遠不可替代和忽視的主旋律。

當“世俗化”的審美價值驅(qū)使整個社會的文化追求由高雅轉(zhuǎn)向世俗、通俗時，其中隱藏的一部分“低俗化”的因素也在所難免地進入人們的審美取向之中。這種所謂的“低俗化”的審美趣味不同于審美的“世俗化”或“通俗化”，它是在大眾文化的消極因素的溫床上培植出來的一種病態(tài)的審美價值取向。其主要特征是庸俗性、淺薄性與虛幻性，人們對于現(xiàn)實生活中高尚、深刻、真實的事物都視而不見或持一種漠視、不屑甚至否定的態(tài)度，而將一切的關(guān)注點集中在不擇手段的滿足個人的欲望和個人的生活喜好，其中自然包括一些不健康的因素，而這對于身心發(fā)育尚不健全的青少年的影響尤其突出。“審美的低俗化在青少年審美對象的選擇上表現(xiàn)為古典嚴肅的文學(xué)藝術(shù)受到冷落，通俗淺薄的文學(xué)作品在青少年中流行，牛仔褲、文化衫、艷情 VCD、迪斯科成為時尚；在審美方式上，他們追求淺顯直接，更愿意從詩歌走向?qū)υ挘瑥慕豁憳纷呦蛲ㄋ赘枨瑥膶W(xué)術(shù)專論走向隨筆漫談；在審美情感上，他們不再崇尚含蓄古樸，而去追求露骨的男女性愛和金錢關(guān)系，如在當代大學(xué)生中流行速食主義的愛情觀，大學(xué)生的愛情減少了浪漫情調(diào)，而更具‘快餐’特色。”⁽¹⁵⁾。

毋庸置疑，審美的世俗化傾向很容易使青少年學(xué)生的審美趣味走向低俗，只有那些關(guān)注人的精神構(gòu)建和生命成長的經(jīng)典文化、高雅藝術(shù)對青少年才具有永恒的價值，因此青少年學(xué)生若想獲得奮斗的勇氣和力量，尋求更為遠大的理想就應(yīng)該更多的閱讀經(jīng)典、思索人生。

大眾文化的崛起對人們的審美取向、審美情趣的影響還表現(xiàn)在隨著大眾文化的盛行，在現(xiàn)代傳播手段的作用下，一切原本屬于個人化的東西被廣為傳播，而且在市場的影響之下又被高速度、大批量的生產(chǎn)出來，以獲取豐厚的社會效益。但這樣的結(jié)果，卻使得具有個性化的產(chǎn)品以一種基本雷同或似曾相識的形式排山倒海的向廣大受眾涌來，人們在這樣的情形下往往處于一種被動接受的狀態(tài)，而失去了個人主動選擇和參與思考的權(quán)利。換句話說是大眾文化憑借其掌握的話語霸權(quán)強迫青少年學(xué)生接受它所創(chuàng)造出來的看似五光十色、豐富多彩，實際千篇一律的文化商品。這樣一來，久而久之在這種被動接受和單一的刺激之下，青少年學(xué)生在所難免的會滋生出審美惰性來，因而對于美的感受力越來越弱，慢慢的青少年學(xué)生會失去鮮明的文化個性，審美能力也隨之日漸鈍化甚至喪失。這就勢必造成青少年學(xué)生審美趣味的單一化和趨同化，這對于我們學(xué)生的發(fā)展都是極為可怕的。這在青少年學(xué)生的閱讀選擇上體現(xiàn)的也很突出，我們不難發(fā)現(xiàn)雖然現(xiàn)在市面上充斥著的大量的暢銷書，看上去種類繁多，但其實在本質(zhì)上大都沒什么差別，思想蒼白貧乏、模式千篇一律、結(jié)構(gòu)單調(diào)重復(fù)、內(nèi)容膚淺平庸。這樣的書籍大肆地占領(lǐng)著學(xué)生寶貴的閱讀陣地，尤其是學(xué)生本來課余時間就少，與其把寶貴的時間浪費在這種大量的毫無意義的重復(fù)性閱讀上，還不如用心鉆研一本思想深刻、內(nèi)容博大精深的經(jīng)典作品上。

大眾文化語境下青少年學(xué)生審美趣味變化的另一個趨勢就是審美的“感性化”。所謂審美的“感性化”，是指“人們的許多趣味明顯地停留在生理的層面，它追求感官的刺激與滿足，如果說美感是一種包含著生理快感的精神愉悅的話，那么，在現(xiàn)代大眾的美感中，感官的娛樂明顯地多于精神的愉悅，他們的欣賞水平明顯地停留在悅耳悅目的層次上，人們需要的是松弛，是消遣，是刺激。”⁽¹⁶⁾青少年學(xué)生審美情趣的感性化表現(xiàn)為包裝、表演與虛幻，大眾文化往往通過精美的包裝向大眾提供一個虛幻美好的世界，而這種包裝更多是通過強大的視覺沖擊達到吸引大眾的目的的。“如《還珠格格》及其續(xù)集，不過是一個毫無思想內(nèi)涵的‘故事大王系列’，卻俘虜了成千上萬的青少年，小燕子趙薇成了他們追逐的偶像”⁽¹⁷⁾。它給了我們一個現(xiàn)實的虛假的美麗幻象，給了我們一個自己的虛假的幻象，讓我們陶醉其中，流連忘返。它使人喪失了直面人生、承受苦難的能力；喪失了把握現(xiàn)實、辨別真?zhèn)蔚哪芰Γ粏适Я俗约旱膫€性特征、獨創(chuàng)精神與獨立思想。大眾文化的親和性一方面利于大眾對于文化產(chǎn)品的接受與理解，另一方面也造就大眾審美趣味的感性化。在閱讀方面，青少年學(xué)生審美追求的感性化表現(xiàn)為他們更傾向于對直觀形象的接受，讀圖成為當代青少年學(xué)生最主要的閱讀方式，圖形、圖像成為當代青少年閱讀的主體內(nèi)容，從青少年學(xué)生對媒體的接觸情況來看，電影與電視成為當代青少年學(xué)生接觸最為頻繁的媒體；同時，大眾文化正以圖解的方式?jīng)_擊著文字這種媒介，圖片成為一些雜志的主角，文字在某種程度上成為可有可無的東西，此外，古典藝術(shù)、精英文化也正不斷以圖形圖片的形式展現(xiàn)給青少年學(xué)生，“如《紅樓夢》等名著被影視化、光盤化，《老子》、《莊子》漫畫化，甚至出現(xiàn)了《圖解資本論》，把嚴肅的學(xué)術(shù)著作也予以圖解”⁽¹⁸⁾。大眾文化對形象化的過分追求使青少年學(xué)生更注重對文化的直觀性體驗而犧牲掉真正的思考所帶來的意義，青少年學(xué)生的審美情趣呈現(xiàn)出感性化的特征。

從上述可見，伴隨著大眾文化日益繁榮的步伐，當代青少年學(xué)生的審美情趣也在發(fā)生著一系列的變化，呈現(xiàn)出世俗化、低俗化與感性化的趨向。干奇百怪的文化快餐和流行藝術(shù)不知不覺地消解著傳統(tǒng)文化的權(quán)威。在多元文化沖擊下，如果沒有一個正確的審美引導(dǎo)，青少年學(xué)生很容易迷失自我。因此，語文教學(xué)中的經(jīng)典閱讀應(yīng)該及時擔(dān)負起這個重要的職責(zé)，幫助青少年學(xué)生構(gòu)建良好的審美品格。這是因為經(jīng)典閱讀是生命的閱讀、體驗式閱讀。在閱讀那些偉大的作品的時候，學(xué)生會融入個人的生命體驗和主體情感，使之成為一種生命存在的狀態(tài)，一種人生的必需，為自己構(gòu)筑一個屬于個人的心靈世界，一種信念和支柱。真正的閱讀者，以閱讀尋找活著的依據(jù)、存在的意義，體驗生命的價值，也就是說在尋求理解和自我理解。卡爾維諾說過：“一部經(jīng)典作品的文本‘起到’一部經(jīng)典作品的作用，即是說，它與讀者建立一種個人關(guān)系。……學(xué)校都要教你讀一些經(jīng)典作品，在這些作品當中你以后將辨別‘你的’經(jīng)典作品。”⁽¹⁹⁾他舉了一位喜歡《匹克威克外傳》的藝術(shù)史專家的例子，說“他在任何討論期間，都會引用狄更斯這本書的片段，并把他生命中每一個事件與匹克威克的生平聯(lián)系起來。漸漸地，他本人、宇宙及其基本原理，都在一種完全認同的過程中，以《匹克威克外傳》的面目呈現(xiàn)。”⁽²⁰⁾這種做法雖然有些夸張，但我們可以從中看到經(jīng)典閱讀對個體生命產(chǎn)生的影響，真正閱讀和理解經(jīng)典作品，也必須使它成為屬于“你的”經(jīng)典作品，從而實現(xiàn)尋求理解和自我理解的目標。經(jīng)典閱讀的真正意義也就在于此。因此有人說“經(jīng)典的閱讀，可以使年輕一代從生命與學(xué)習(xí)的起點上，就占據(jù)一個精神的制高點。……正是經(jīng)典的閱讀，會使教師與學(xué)生的生命達到一種酣暢淋漓的自由狀態(tài)，這種難得的高峰體驗，生命的瞬間爆發(fā)與閃光，會使學(xué)生以一種全新的眼光去看待自我與世界，甚至從根本上改變學(xué)生的生命狀態(tài)與選擇。……當然，每一個學(xué)生在什么時候，在什么作品上，與經(jīng)典作家發(fā)生生命的撞擊，產(chǎn)生高峰體驗，是不一樣的，而且也是為數(shù)不多的。但只要有幾次，甚至只是一次瞬間爆發(fā)，就會永遠難忘，對其終生產(chǎn)生難以估量的影響。”⁽²¹⁾所以，我們認為經(jīng)典閱讀是當代這個歷史時期的呼喚，是語文課程與教學(xué)改革解決現(xiàn)實文化困境的有效途徑。

注釋：

⑨⑩徐懷謙《書話閱讀：時尚與經(jīng)典》，《光明日報》2003年7月3日。

⑩(11)樊美筠《美育未嘗不是一種趣味教育》，《人民論壇》2000年第4期。

(15)(16)(17)(18)王彬《大眾文化對青少年一代的影響》，《青少年導(dǎo)刊》2001年第3期。

(19)(20)卡爾維諾《為什么要讀經(jīng)典作品?》(黃燦然譯)，《書城》2001年第11期。

(21)錢理群《新語文讀本編輯手記》，《教師之友》2001年第6期。