正定隆興寺內龍紋碑首的雕刻藝術

【關鍵詞】正定；隆興寺；歷代碑刻；雕龍碑首

【摘要】本文選取正定隆興寺內保存的刻立于隋、宋、元、明、清等不同時代的5通較典型的雕龍碑首碑刻，分別介紹了其雕龍碑首的造型特點、裝飾手法和雕刻技法，通過分析比較，對不同時代雕龍碑首的變化規律做了初步的歸納和論述。

隆興寺是國內著名的佛教寺院，千余年來，因其恢宏的古代建筑和寺內著名的銅鑄千手觀音、歷代造像、精美壁畫等而倍受封建皇室的重視和眷顧。金、元、明、清歷代屢賜重金進行重修或擴建，同時也留下了記錄修繕事宜的石刻、碑碣，為我們今天研究隆興寺的歷史沿革及變遷提供了可貴的文字資料。

寺內現存古碑刻30余通，其中不乏石質好、規格高、雕刻精美之作，尤其是在碑首龍紋的雕刻上，更是精雕細琢，通過能工巧匠之手，把人們想象中的龍表現得勇猛、豪放、精靈、柔順、栩栩如生，既透視出皇權的威嚴與高貴，又在不同程度上反映出了當時的文化背景、審美藝術、經濟和社會狀況。下面僅就現存不同時代的典型雕龍碑首做一簡單概述和比較。

1、《恒州刺史鄂國公為國勸造龍藏寺碑》

此碑是寺內現存最早的石碑，刻立于隋開皇六年（586年），碑文記錄了恒州刺史、鄂國公等奉皇帝之命，勸導獎勵恒州境內的庶民百姓一萬余人共同擴建龍藏寺的經過。

碑為青石質，首身一石，碑首正面額題陰刻楷書“恒州刺史鄂國公為國勸造龍藏寺碑”3行15字。外圍雕刻六龍相交，左、右側各三龍首并列向下，頭外尾內兩兩相背，長角突起，雙目圓瞪，高鼻闊嘴，上唇尖長向外翻卷，探出碑身，下頜較短，一排堅固整齊的牙齒咬緊碑側上檐。這樣既形成了碑首的外檐，又使龍首呈現出立體效果。龍的軀體強健有力，拱身攀附纏繞，形成半圓，其間富于變化，妙趣橫生。龍生四肢，修長有力，狀如鶴腳，肌肉凸起，爪甲鋒利。右側龍的兩前腿一上一下，左腿直立，右腿翹起，順勢搭于蜿蜒纏繞的龍體之上，兩條后腿位于額題左側，左腿直立，細長的龍尾纏繞其上，右腿翹起搭于軀體之上，與前肢的右腿在碑首頂部正中接合。左側龍的造型與右側龍基本相同，只是方向相反。在龍體紋飾刻畫上，于頸部雙陰線內雕一圈連珠紋，再刻網紋一周，除龍的須發與四肢間為卷毛紋飾外，余皆刻魚鱗紋，鱗片清晰整齊，遍布全身。在雕刻技法上，采用了線刻、浮雕、剔地和圓雕相結合的手法，側重筋骨的刻畫，抓住龍舞動舉肢的瞬間動態，使其躍然碑上，然后再將龍的眼、嘴、鼻、耳、爪、毛發等進行提煉和藝術加工，頗具神韻和寫實性，立體感極強（圖一）。環視碑首，一股生動活躍的氣勢和渾厚的力量撲面而來，加之華美的雕飾，使人頓生富麗神秘之感。

2、《敕賜閣記》碑

此碑刻立于宋崇寧年間，為青石質，首身一體，現僅存上半部。碑文有殘缺，主要記述了宋徽宗敕賜隆興寺大悲閣為“天寧觀音閣”的經過。

碑首龍的雕刻延續了隋唐以來龍體纏繞的造型模式，只是首、尾、肢、爪都有不同程度的變化，龍的數量也由三對六條變為兩對四條。由于在碑的同一位置和同等的面積內由原來的三龍改為二龍，因此龍的各部位相對增大，變化最突出的是頜部，上頜夸張加長，下頜相對較短，依舊口銜碑兩側上檐。在頜部加長的同時，嘴也相對加寬，一對獠牙由闊嘴兩側露出，緊勾上頜，雙目炯炯，眉宇緊蹙，鼻翼歙張，鼻毛似雙劍向外伸出，加之豎立的毛發、尖銳的雙角，把龍兇猛而又慎定的神態表現得恰到好處。龍身遍布魚鱗紋，背部突出的人字形脊骨雕刻得深邃有力。肢體造型除臀部向外，余均略同隋碑。其內側后肢以圭形額題為中心對稱上舉，爪捧火焰寶珠，里側前肢不再顯示，其它部分則刻工較粗，爪甲尖長。龍尾不再卷于后腿，而是順額題兩側下垂，繞至兩腿之間（圖二）。總之，此宋代碑額雕龍的整體感很強，但卻無隋龍的神韻。

3、《圣主長明燈記》碑

刻立于元延五年（1318年），是使臣阿剌不花奉旨賜龍興寺長明燈錢記之碑。碑首依然是四龍相交纏繞，龍體粗壯，造型簡潔。面部由宋時的扁長變為略呈方形，口微閉，獠牙外呲，上頜長而向上翻卷，下頜較短，口銜碑側上檐。須發濃密，向后自然彎曲，因采用減地法刻出數條凸凹不平、疏密有致的線條，越發顯得柔順飄逸。龍的前肢沒有顯示，內側后肢對稱上舉，捧托陰陽魚紋形寶珠，外側后肢分置圭形額題兩側，粗肥的龍尾纏繞其上（圖三）。整個碑首龍紋的雕刻主要側重表現其形，其與宋碑不同之處是由原來的龍爪捧托火焰寶珠衍變為陰陽相對的雙魚圖紋，由此可見當時道教思想已經融入到佛教文化之中，其文化內涵象征著從死到生的陰陽轉化，是元代佛、道兩教相互融合的具體體現。

4、《重修井亭碑記》

明隆慶五年（1571年）刻立。碑首四龍相交，與前代相比，五官的雕刻凸凹程度明顯增強，臉又變長，雙目如珠直視前方，鼻頭作如意狀，口微閉，頜長翻卷，獠牙外呲，緊勾雙頜。頭生向上直立的雙角，中間有兩根彎曲向上的凸線，以示毛發，因無其它毛發和裝飾，越發顯得僵硬，毫無飄拂之感。背有凸脊，凸脊與龍體表面多飾云紋，其余部位雕刻魚鱗紋。尾部較粗，并由宋、元時尾部不纏繞于腿又變回盤卷在一條腿上，但是前腿而不再是后腿。肢體造型與宋元時有明顯的不同，外側前肢屈踏于碑前側邊沿，內側后肢以笏形額題為中心對稱彎曲，捧托寶珠（圖四）。通觀整體龍紋的形象，在力度與氣勢上均顯不足，加之過多地使用云紋，使龍的外貌特征與早期的相比大為遜色。

5、《大隆興寺香火地碑記》

此碑刻立于清康熙五十三年（1714年），碑首近似方形，四條盤龍相交，一改隋、宋、元、明時的表現形式，龍不再口銜碑側邊沿，而是兩條龍頭相對昂首于額題上端，身體的前半部分隨著龍頭的擺動呈“S”形，后半部軀體則沿碑首兩側邊向上攀卷，于龍頭之上相交纏繞。內側前肢對稱上舉，捧托火焰寶珠，外側前肢交待得不清晰，似踏于底部邊角處。后肢不顯示。龍尾纏卷在龍體之上，其中一尾端雕刻成葉狀紋。龍長須張嘴，口吐長舌，獠牙短小呈三角狀，眼睛直視前方。如意云紋式的鼻子呈瘤狀隆起，纖細的毛發向上飄動。頸部較細，身軀相對較粗，背部的凸脊雕刻成鋸齒狀（圖五）。與早期碑首雕刻的龍相比，此碑的龍在神態上已無氣勢可尋，在外形上更趨于裝飾性和形式化，隨意性較強，不做細部處理，筋骨不再明顯，形象不再生動，更無力量可言。

通過比較以上幾通碑的碑首龍紋雕刻，可以看出，在外形上，時代越早，碑首抹角越明顯，弧度越大，且龍頭超出碑身外探；時代越晚，碑首抹角弧度越小，幾乎呈方形，龍頭與碑身齊。在雕刻上，早期的寫實性強，對龍的每一個部位都進行細部處理，尤其是雙目傳神，獠牙尖銳，鼻細長突出，爪甲鋒利，身體比例勻稱，骨肉得當，尾部纖細，身尾纏繞有序，靈動性強；晚期的龍則鼻頭較大，眼睛無神，軀體渾圓，肢體彎曲無力，尾部粗若羊尾，龍體纏繞無序可尋。在裝飾上，早期主要以魚鱗紋為主，晚期的出現云紋、葉紋。另外，唐以前的碑首龍紋基本上是雕刻六條，而晚期的碑則多雕四條龍（御碑除外）。

通過分析碑首龍紋的雕刻藝術和變化規律，還可以折射出一些其它的歷史信息。如宋《賜閣記》碑刻于崇寧年間（1102～1106年），這段時間正是宋徽宗的寵臣蔡京及其黨羽把持朝政之時，他們巧立名目，增稅加賦，搜刮民財，天怨人怒，因而經工匠之手雕出的龍也呈現出兇神惡煞般的模樣。在元朝忽必烈鞏固政權后，剛開始接受的是佛教，并設帝師為佛教首領，使道教原有的崇高地位逐漸被佛教取代，因此兩教形成矛盾，經常發生佛道沖突。自成宗即位（1295年）始，道教也開始實行政府控制，設立專門機構，由政府任命道官，使兩教化干戈為玉帛，平等相處。在佛教寺院的碑刻上出現陰陽魚也正彰顯了這一點。

〔責任編輯：許潞梅〕