簡(jiǎn)記清末四川國(guó)學(xué)大師劉沅

劉沅(1767－1855)，字止唐，號(hào)青陽(yáng)子。他創(chuàng)立的“槐軒學(xué)派”，在四川國(guó)學(xué)界有深遠(yuǎn)影響。清末民初，蜀中國(guó)學(xué)大師，多出其門。《清史稿·劉沅傳》記載“咸豐中，(福建)侯官林鴻年為云南布政使，至蜀得沅書，讀之驚喜。求問(wèn)時(shí)，沅已死(據(jù)此推測(cè)當(dāng)在1856年)，因受業(yè)于沅弟子、內(nèi)閣中書劉芬，盡購(gòu)其書去。及罷官歸，遂以其學(xué)轉(zhuǎn)相傳習(xí)，閩人稱為川西夫子云?！?/p>

劉沅先世居湖北麻城孝感鄉(xiāng)。明中葉正德—嘉靖間(1506年－1566年)，其遠(yuǎn)祖劉朝弼，為避世亂，舉家遷蜀，定居眉州(今四川眉山)南郊。五世祖劉坤，有學(xué)行，通經(jīng)史，尤精《周易》，曾在蟆頤山下設(shè)館課徒為業(yè)。明末清初，全川大亂，劉坤率家四處逃難，歷盡艱險(xiǎn)，溯楊柳河而上，棲止于董村(今溫江縣公平鎮(zhèn))，后移居云棲里(今雙流縣柑梓鄉(xiāng)三圣村)。劉沅之父劉汝欽(1730－1789)，號(hào)金華子，幼承家學(xué)，尤喜研《易》，工于詩(shī)文，樂(lè)舍好施，有豪士之風(fēng)。

劉沅自幼體質(zhì)孱弱，然聰慧過(guò)人，好學(xué)不倦。7歲能文，邑人目為“神童”：8歲入私塾，10歲時(shí)到離家20里的板橋子文昌宮(在今雙流縣黃甲鄉(xiāng)境內(nèi))，受業(yè)于貢生古鶴峰，首尾達(dá)8年之久。文昌宮西墻官道旁有一通丈余高的石碑，上刻伍肇齡翰林楷書的“清儒林劉止唐先生兄弟讀書處”(惜毀于1966年冬“文化大革命”之劫)。

乾隆五十四年(1789)劉沅考中拔貢。乾隆五十七年(1792)秋，考中舉人。時(shí)年25歲。

嘉慶元年(1796)，劉沅之兄劉芳皋(沼)在北京考中三甲第六十六名進(jìn)士(本科狀元為趙樸初之先祖趙文楷)，授翰林院庶吉土(三年后任工部主事、廣西直隸郁林州知州)。時(shí)劉沅落榜。這次兄弟二人進(jìn)京會(huì)試途經(jīng)湖北當(dāng)陽(yáng)，同游紫蓋山(道教“三十六洞天”之一)，遇靜一道人，相談甚契。靜—道人精通儒、釋、道三教，學(xué)修并重，主張三教合一，贈(zèng)劉沅“純陽(yáng)子”注疏的《道德經(jīng)》。劉沅從此潛心研究國(guó)學(xué)，尤其是道家學(xué)說(shuō)。

劉沅居京期間，家中迭遭不幸。先是劉芳皋之子病逝，接著是惡鄰侵占他家祖塋，致使孀居的母親憂憤成疾。劉沅聞?dòng)?，晝夜兼程，奔回故鄉(xiāng)。他體質(zhì)素弱，遂元?dú)獯髠?，一病不起，多方延醫(yī)服藥，終無(wú)轉(zhuǎn)機(jī)。

嘉慶四年(1799)一天，劉沅在彭家場(chǎng)街上，遇一擺攤賣藥的長(zhǎng)髯老翁，“形容殊異”，意態(tài)如閑云野鶴，目光炯炯有神。劉沅求賜祛病療疾之方。老翁端詳良久，說(shuō)：“君病除須重用培補(bǔ)氣血，養(yǎng)心安神之藥外，尤應(yīng)格外注意修身養(yǎng)性。”并援引《抱樸子》：“若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長(zhǎng)生也”，講了“仁者壽”、“大德必壽”之類先哲養(yǎng)生至理名言。

經(jīng)老人施治，劉沅逐漸康復(fù)，旋拜其為師，執(zhí)弟子禮達(dá)五年之久。劉沅在《槐軒全書》中，多次尊稱其為“野云老人”。此翁傳授的道家靜功，使一個(gè)先天體質(zhì)孱弱的病夫子，得以樂(lè)享88歲高壽。劉沅后來(lái)回憶野云老人對(duì)他的教誨時(shí)說(shuō)：“人生天地氣化之中，修短豐嗇，前人謂為氣數(shù)之命，無(wú)可如何，而不知圣人以守身存身之學(xué)，教人補(bǔ)造化之窮，不留缺憾，所以至誠(chéng)盡性而盡人物之性，參贊化育?！边@就是說(shuō)：如果遵循圣人的教導(dǎo)，按照“守身存身”之義去修身養(yǎng)性，就可以彌補(bǔ)先天不足而樂(lè)享天年。劉沅終生恪守“守身存身”之義，他解釋道：“凡傷身致疾之事，自少弗為，不延年者寡矣?！吨芤住は缔o》云：‘龍蛇之蟄，以存身也。’”

劉沅三次會(huì)試不中，30歲后絕意仕進(jìn)，在家奉養(yǎng)老母，潛心經(jīng)史，講學(xué)課徒，著書立說(shuō)，惠及后人。嘉慶十八年(1813)，先生移居成都南門純化街，鳩工庀材，建一宅院。院有老槐一株，宅遂名曰”槐軒”。此后42年，劉沅一直在此治學(xué)講學(xué)。其教學(xué)方式是平時(shí)令諸生自學(xué)，留存疑難，定期會(huì)講，一一解答，并指導(dǎo)學(xué)生晨昏靜坐，養(yǎng)Jb存神，強(qiáng)身健體。學(xué)費(fèi)則不計(jì)多寡，聽(tīng)任學(xué)生視自家財(cái)力而定，家貧者無(wú)饋亦可。《清史稿·劉沅傳》記載：“著弟子籍者前后數(shù)千人，成進(jìn)士登賢書(即中舉人)者百余人，明經(jīng)貢士三百余人。……賢名播于鄉(xiāng)曲者指不勝曲?！眱H以劉沅子孫為例，80年內(nèi)，競(jìng)有八人中舉和中翰林，時(shí)人譽(yù)為\"Jk龍挺秀”?！盎避帯庇谑浅闪怂拇ㄗ钬?fù)盛名的大型書院式私塾，學(xué)生最多時(shí)竟達(dá)三百余人，學(xué)習(xí)期限最長(zhǎng)的達(dá)十余年。民國(guó)時(shí)期，“槐軒”門額尚鐫刻著伍肇齡先生楷書的“清儒林劉止唐先生第”。惜1959年建造錦江賓館時(shí)拆除。

道光六年(1826)，禮部下文，選授劉沅為湖北天門縣知縣。先生時(shí)已59歲，辭以丁艱守制。朝廷念其孝誠(chéng)，改國(guó)子監(jiān)典簿，然先生不久又乞假還家。劉沅一生，實(shí)未做官。

劉沅“解經(jīng)盡除門戶之見(jiàn)，不茍異同，務(wù)求當(dāng)于經(jīng)義”(《清史稿，劉沅傳》)，力圖將儒學(xué)從繁瑣哲學(xué)中解放出來(lái)，恢復(fù)其本來(lái)面目，使“圣人成己成人之道不至淹沒(méi)”。他認(rèn)為：“文學(xué)傳說(shuō)愈多，圣道彌晦”，真正的圣道圣學(xué)在漢代以后，已被弄得面目全非；“唐以后言道者始益支離”。因此，劉沅除按照自己的觀點(diǎn)對(duì)四書五經(jīng)等儒家經(jīng)典進(jìn)行詳盡的注解外，還對(duì)一切他認(rèn)為不符合孔盂原旨的思想言論，一一加以辨正，以“辟流傳之誤”。在其撰寫的《正訛》一書中，他對(duì)唐代以來(lái)的著名理學(xué)大師韓愈、周敦頤、張載、邵雍、程顥、程頤、朱熹、王陽(yáng)明等的主要著作都加以評(píng)論，闡明自己的不同看法，提出許多獨(dú)立的見(jiàn)解。

劉沅“注經(jīng)參以佛、老”，以儒家之說(shuō)為準(zhǔn)則，對(duì)佛、道之言不是一概排斥，凡與儒學(xué)相一致的地方則加以肯定。他說(shuō)：“吾以圣人之道定百家，不以百家之謬溷圣賢”，“以中庸之道折衷百家，以圣人之書權(quán)衡雜術(shù)”，并認(rèn)為排僧道之所為是應(yīng)該的，但排佛老之學(xué)說(shuō)則是錯(cuò)誤的。他熔儒、釋、道三教旨?xì)w于一爐，顯然是受了靜一道人、野云老人的影響。

劉沅一生著述宏富，除前已述外，尚有《十三經(jīng)恒解》、《春秋恒解》、《蒙訓(xùn)》、《周易象意釋要》、《大學(xué)古本貢言》等等，在文史哲和中醫(yī)諸方面均取得令人矚目的成就。劉沅的宇宙觀基本上是以“太極”為本體的客觀唯心主義，但也包含有一定的辯證唯物主義因素。

筆者家藏明清版本醫(yī)籍中，有劉沅所著《醫(yī)理大概約說(shuō)》。其發(fā)揮《內(nèi)經(jīng)》、《周易》、《傷寒論》諸書的精義，闡明了人身陰陽(yáng)合一的道理以及東漢名醫(yī)張仲景立法立方的要旨。該書目前國(guó)內(nèi)已不多見(jiàn)，幾成孤本。近代蜀中著名傷寒學(xué)家、被尊為“火神派”祖師的鄭欽安(1824－1911)就是劉沅的學(xué)生。

劉沅宣揚(yáng)國(guó)學(xué)不遺余力，多次帶頭捐資修復(fù)成都青羊?qū)m、二仙庵、武侯祠以及新南門外的關(guān)帝廟等。新津縣城南天社山老子廟，是“法言壇”(三教合一之道，以儒家為主，尊道教諸神，舉行道教法事)的重要壇場(chǎng)。宋代祝穆《方輿勝覽》記載：“天社山一名稠梗山，為老子隱居之所。”該山是道教的實(shí)際創(chuàng)始人張道陵所設(shè)“二十四治”中的“稠梗治”所在地：它面向邛水，統(tǒng)領(lǐng)群山。山間老子廟始建于東漢，“樓觀壯麗，為一州勝宇”(《華陽(yáng)國(guó)志》)，至唐代達(dá)于極盛；明末崇禎甲中(1644)毀于戰(zhàn)火，清康熙二年(1663)、乾隆二十五年(1760)兩度重修。嘉慶、道光年間，劉沅兩次帶頭捐資，擴(kuò)建增修廟宇。民國(guó)13年(1924)，廟內(nèi)失火，除山門和混元殿外，悉為灰燼。是年仲冬，劉沅孫輩劉咸滎、劉咸焌、劉咸炘、劉東父等人秉承祖父遺訓(xùn)，聯(lián)合槐軒門人顏楷、熊光弼、孫星武、李惠生等發(fā)起募化集資修復(fù)老子廟。工程綿延達(dá)20年之久，至民國(guó)33年(1944)始告竣工。為紀(jì)念劉氏弘揚(yáng)道教的功績(jī)，道士們特在廟內(nèi)建一儒林祠，供奉劉沅及其子劉桂文(光緒庚辰二甲進(jìn)土，1882年授翰林院檢討)、劉云坳(咸豐舉人，官至廣西柳州知府)、劉松文(同治舉人)等人的塑像和牌位。1966年冬，廟內(nèi)所有塑像、牌位均被“紅衛(wèi)兵”搗毀；但混元殿、三清殿、慈航殿、靈祖樓、斗姥樓、八卦亭、儒林祠等主體建筑幸存，現(xiàn)被列為四川省文物保護(hù)單位。

劉沅詩(shī)書俱佳，其詩(shī)功力深厚，超凡俊逸；書法筆力蒼勁圓潤(rùn)，風(fēng)采動(dòng)人，成都青羊?qū)m、二仙庵、武侯祠、草堂寺，新津老君廟、純陽(yáng)觀、黃鶴樓，雙流文昌宮等處舊時(shí)多收藏有其題詠。如杜甫草堂今尚保存的道光二十九年(1849)劉沅游草堂寺所撰書的七律詩(shī)碑：

曾聞刪后更無(wú)詩(shī)，又見(jiàn)先生絕妙辭。

陶寫性情風(fēng)雅意，憂勞君國(guó)圣賢思。

干戈世路空悲泣，弟妹天涯竟別離。

今有草堂千古在，花溪流水云遲遲。

該詩(shī)平平寫來(lái)，質(zhì)樸而雋永，可謂一篇詩(shī)的《杜詩(shī)美學(xué)論》。又如，1950年前，雙流縣板橋子文昌宮立有一通石碑，上面鐫刻著嘉慶二十一年(1816)秋，劉沅舊地重游，以《三十年前舊板橋》為題，一氣呵成的四首七律：

三十年前舊板橋，木蘭衰處草瀟瀟。

江聲尚似書聲疾，山色偏隨樹色凋。

青眼昔年悲磊落，白云今日望迢遙。

重來(lái)怕與風(fēng)光約，猶有寒花慰寂寥。

秋風(fēng)瑟瑟酒旗飄，三十年前舊板橋。

群壑尚隨山宛轉(zhuǎn)，孤燈常伴月逍遙。

暗中摸索虛名早，老去頹唐壯志銷。

卻怪黃花束伴我，欲將清節(jié)更干霄。

歸雁聲中去路遙，讀書事業(yè)壯懷飄。

入千里外多知己，三十年前舊板橋。

曾向雞群留雪爪，更無(wú)鳳侶人云霄。

此來(lái)惹得江山笑，前度兒郎發(fā)已凋。

水繞山環(huán)景物迢，何須惆悵與蕭條，

碧紗籠處風(fēng)霜蝕，白眼群中塊壘澆。

書債竟隨年齒長(zhǎng)，友朋都逐歲華飄。

榮枯久已浮云視，三十年前舊板橋。

咸豐五年(1855)，劉沅在成都故宅逝世，享年88歲。光緒中(1884－1894年)，其子劉桂文及門人劉芬集資創(chuàng)辦“守經(jīng)堂”，將其著述二十二種加以整理考訂，刻印成《槐軒全書》，付梓刊行。