文化建設(shè)中的意識形態(tài)問題研究

[摘 要]文化始終與意識形態(tài)緊密相聯(lián)，不論是傳統(tǒng)文化，還是當(dāng)代社會，意識形態(tài)無時(shí)無刻地不在文化中體現(xiàn)出來，意識形態(tài)中存在的問題也在文化上打上烙印，充分認(rèn)識其問題對文化建設(shè)具有意義。

[關(guān)鍵詞]文化；意識形態(tài)；問題

[中圖分類號] B036

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼)A

[文章編號]1672-2426(2006)01-0013-02

文化建設(shè)不僅是社會主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，更是構(gòu)建和諧社會不可或缺的精神支柱。中國文化能否在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多樣化中站穩(wěn)腳跟并承擔(dān)起這一歷史重任，關(guān)鍵要看主流思想對文化建設(shè)的指導(dǎo)作用，因此能否占領(lǐng)意識形態(tài)陣地就成為建設(shè)先進(jìn)文化必須著力把握的關(guān)鍵之一。

對于當(dāng)代中國來說，文化建設(shè)中的意識形態(tài)領(lǐng)域一直存在著時(shí)大時(shí)小、或隱或顯、若即若離的各種問題和危機(jī)。都確有與新時(shí)期相脫節(jié)，與改革開放、社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和構(gòu)建和諧社會不相適應(yīng)的問題。這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、傳統(tǒng)的意識形態(tài)對文化建設(shè)的影響

所謂傳統(tǒng)意識形態(tài)，主要是指建國以后到黨的十一屆三中全會之前30年間在我國居于統(tǒng)治地位和主導(dǎo)地位的制度文化和觀念文化的總稱。它的主要內(nèi)容大體可以概括為：社會主義公有制、共產(chǎn)主義世界觀和不斷革命論。

傳統(tǒng)意識形態(tài)的產(chǎn)生和定型有它的歷史必然性，它是中國共產(chǎn)黨人在繼承和吸收新民主主義文化的基本內(nèi)容的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。換句話說，它是“五四”以來新民主主義文化的延伸和發(fā)展。這是基于當(dāng)時(shí)中國社會正處在帝國主義瓜分、國內(nèi)軍閥混戰(zhàn)的最黑暗時(shí)期和中國廣大人民群眾深受帝國主義、封建主義和官僚資本主義三座大山的壓迫這種大背景下，如何喚醒民眾就成為當(dāng)時(shí)中國有識之士的共同追求。“打倒孔家店、提倡白話文、反對文言文”，使文化承擔(dān)起作為載體和突破口的歷史重任，吹響了中國人民推翻三座大山的進(jìn)軍號角。五四新文化運(yùn)動(dòng)和馬克思主義的中國化就逐漸成為中國共產(chǎn)黨人科學(xué)理論的奠基石。

新民主主義革命勝利以后，隨著黨的地位的變化、革命對象的變化和工作重心的變化，黨在所有新領(lǐng)域的工作都在發(fā)生著變化，唯一變化不大的就是意識形態(tài)領(lǐng)域里的工作。可以說黨把民主主義革命時(shí)期在意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)形成的寶貴經(jīng)驗(yàn)原封不動(dòng)地將其全部納入到社會主義建設(shè)中來，當(dāng)然也充實(shí)了許多社會主義的新內(nèi)容，如公有制等。對于這種以新民主主義文化形態(tài)為摹本和框架而構(gòu)建起來的社會主義意識形態(tài)，客觀地說是有缺陷和先天不足的。這種不足主要表現(xiàn)在：

第一，具有強(qiáng)烈的政治化傾向。中國傳統(tǒng)文化是以儒家文化為根基并吸納道、法、墨、陰陽等諸多家學(xué)說為一體的文化，這種文化從它形成之日起就是為統(tǒng)治集團(tuán)服務(wù)的，先天就帶有明顯的政治色彩，再加上兩千多年封建社會的不斷充實(shí)和完善，這種政治色彩就更加強(qiáng)烈。儒家文化理論雖然強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系的和諧融洽，但其最終目的卻在于治國平天下，在于要求人們五條件地隸屬于國家社會，服從于社會的政治需要。因此，與其說傳統(tǒng)儒學(xué)是一種倫理道德哲學(xué)，毋寧說它是——種社會政治哲學(xué)更準(zhǔn)確些。在五四新文化運(yùn)動(dòng)中，傳統(tǒng)儒學(xué)的封建本質(zhì)及其遏制人的個(gè)性發(fā)展的思想內(nèi)容受到猛烈地沖擊和批判，然其政治本位的精神旨趣卻是被不自覺地繼承下來。這在當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患的時(shí)代背景下無疑是可以理解的。中國共產(chǎn)黨內(nèi)的理論家們也由于同樣的歷史根由，無暇顧及馬克思主義學(xué)說豐富的多方面的內(nèi)涵，而只就其階級斗爭和社會革命理論做出更多的闡發(fā)和宣傳，以服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治斗爭的需要。這種政治本位的文化樣式在奪取中國新民主主義革命勝利的積極作用是不容置疑的。

新中國成立后，中國的社會存在發(fā)生了根本性的變化，文化意識形態(tài)的發(fā)展本當(dāng)適應(yīng)這種變化而做出相應(yīng)的模式轉(zhuǎn)化。然而事實(shí)上，舊有文化意識形態(tài)的強(qiáng)烈的政治化傾向非但沒有得到矯正，相反卻得到前所未有的惡性膨脹和惡性發(fā)展，以致造成一個(gè)政治運(yùn)動(dòng)緊接著一個(gè)政治運(yùn)動(dòng)，“三反”、“五反”、“反右”、“反資”直至“文化大革命”，其間的教訓(xùn)不能不引起我們的思考。固然，傳統(tǒng)意識形態(tài)要求人們關(guān)心政治、關(guān)心國家大事和民族的前途命運(yùn)既無可非議，又有一定歷史意義。但它把一切非政治性的問題，包括思想認(rèn)識、工作方法、道德品質(zhì)、學(xué)術(shù)分歧、經(jīng)濟(jì)理論等諸多方面的問題都上升到政治的高度來認(rèn)識和評價(jià)，并以階級斗爭的方式來加以解決和處理，這不能不失之偏頗和錯(cuò)誤。

第二，強(qiáng)調(diào)思維的單一化。與強(qiáng)烈的政治化相關(guān)聯(lián)的，傳統(tǒng)意識形態(tài)還強(qiáng)調(diào)思維的單一化。這種傾向根源于傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化中的“百家爭鳴”的景象出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，這與當(dāng)時(shí)的社會狀況是相一致的。從春秋五霸的興起到戰(zhàn)國七雄的鼎足，各路諸侯都需要大批文人墨客來為其統(tǒng)治提供治理之道，這就為儒、墨、道、法、陰陽等諸子百家學(xué)說的興起提供了良好的社會土壤。中國封建社會的開山鼻祖——秦王朝，其對中國社會歷史發(fā)展的貢獻(xiàn)是毋庸置疑的。但在維護(hù)其高度中央集權(quán)的統(tǒng)治地位時(shí)，不惜“焚書坑儒”，借以消除異己之聲，也是開了傳統(tǒng)文化的先河。到了宋代的大儒家董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的學(xué)說得到統(tǒng)治集團(tuán)的認(rèn)同后，儒家思想從此不僅成為治國之道，而且很快成為全社會意識、全民意識。在以后的不同朝代，雖然也有不同的文化思潮和思想成分時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，但不是被儒學(xué)所同化，就是被稱之為“異端邪說”遭到排斥或打擊。由此可見，在兩千多年的中國封建社會的歷史長河中，“儒學(xué)”就是“國學(xué)”，“儒道”就是治國之道。它既是統(tǒng)治集團(tuán)的御用工具，又是普通百姓的生活準(zhǔn)則。儒學(xué)成為中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容后，帶給國人的思維定勢單一性和順從性就一直延續(xù)下來。五四新文化運(yùn)動(dòng)雖然對儒家學(xué)說進(jìn)行了猛烈的抨擊，儒學(xué)獨(dú)尊的傳統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，但并沒有動(dòng)搖單一思維的根基。雖然毛澤東同志在新民主主義革命時(shí)期對“所謂壞就是絕對的壞，一切皆壞；所謂好就是絕對的好，一切皆好”的單一思維方式進(jìn)行了批評，但并沒有引起全黨同志的高度重視。

新中國成立以后，毛澤東同志曾明確提出古為今用、洋為中用、百花齊放、百家爭鳴的文化方針和方向，但由于當(dāng)時(shí)國際國內(nèi)錯(cuò)綜復(fù)雜的形勢變化，我們對這種復(fù)雜局面的認(rèn)知和把握出現(xiàn)偏差和錯(cuò)誤，使得百花齊放的方針沒有延續(xù)下來。特別是從反“右”斗爭的擴(kuò)大化直至“文化大革命”，使全黨和全國人民的思維定勢更趨簡單化，這種單一思維方式在“凡是敵人擁護(hù)的，我們就要反對；凡是敵人反對的，我們就要擁護(hù)”中體現(xiàn)得淋漓盡致。

第三，前蘇聯(lián)模式的影響。十月革命的一聲炮響，給中國送來了馬克思主義。在中國革命中，中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，產(chǎn)生了毛澤東思想。“毛澤東思想”就具有鮮明的中國文化特點(diǎn)。但在建國后，我們照搬了蘇聯(lián)特別是斯大林對馬列主義的解釋。斯大林在《聯(lián)共黨史》中，對人類社會的解釋，即：“原始社會——奴隸社會——封建社會——資本主義社會——社會主義(共產(chǎn)主義)社會”，他把這個(gè)公式當(dāng)作社會發(fā)展的普遍適用規(guī)律、必然進(jìn)程，所有的文化都必須服從于這一發(fā)展道路與模式。而馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提出了“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的問題，馬克思認(rèn)為，正是這種古代文化和制度的不同，使得東方——“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的社會未能發(fā)育出近代歐洲類型的資本主義商業(yè)經(jīng)濟(jì)組織和社會制度。他強(qiáng)調(diào)了東方社會、東方文化的特殊性，特別是中國歷史、中國文化的獨(dú)特性，使得中國的歷史發(fā)展道路與源出于西歐歷史的五階段社會發(fā)展公式完全不同。但我們只認(rèn)同了斯大林的一般社會發(fā)展規(guī)律，而沒有認(rèn)清和搞懂中國社會主義建設(shè)內(nèi)在的一些特殊規(guī)律，照搬照抄蘇聯(lián)的模式，在片面強(qiáng)調(diào)其階級性、斗爭性的同時(shí)必然會喪失其文化根基，致使意識形態(tài)只有政策內(nèi)涵而缺少文化底蘊(yùn)，意識形態(tài)與民族文化兩種重要資源長期“分離”的狀態(tài)大大削弱了中國在國際文化交流中的整體戰(zhàn)略力量。

二、當(dāng)代文化對意識形態(tài)的挑戰(zhàn)

改革、開放事業(yè)的發(fā)展，文化比較、反思、論爭的深化，加速了克服傳統(tǒng)意識形態(tài)的理論界限，特別是在進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來，鄧小平有意避開意識形態(tài)領(lǐng)域姓“資”姓“社”的“主義”之爭，不經(jīng)意中將“主義型”意識形態(tài)引領(lǐng)到“國家型”意識形態(tài)上來。當(dāng)然在這一進(jìn)程中，當(dāng)代文化對意識形態(tài)展開了多方面的挑戰(zhàn)：

第一，信仰危機(jī)的挑戰(zhàn)。當(dāng)代中國面臨著的若干危機(jī)，如下崗失業(yè)人員所造成的社會、經(jīng)濟(jì)危機(jī)；官員腐敗所造成的道德危機(jī)、政治危機(jī)等，這些都不如意識形態(tài)臨時(shí)真空所帶來的信仰危機(jī)。這種危機(jī)以“文革”時(shí)期和“文革”以后為走向兩個(gè)極端的時(shí)期。“文革”時(shí)期是將其反常地極端化，類似政教合一，指導(dǎo)一切，導(dǎo)致了在思想文化領(lǐng)域里絕對的專制，完全扼殺了社會文化的生機(jī)。而在20世紀(jì)90年代的中后期則走向另一個(gè)極端，即非意識形態(tài)化。將意識形態(tài)問題低調(diào)處理，以有意無意的方式回避矛盾、回避在這一領(lǐng)域內(nèi)的復(fù)雜、尖銳分歧。如此策略短期、暫時(shí)可行，但長此以往，整個(gè)社會形成了一種“誰談意識形態(tài)誰即‘友’”的誤解，使整個(gè)社會和國家都幾乎失去了對外來敵對的意識形態(tài)的鑒別、抵抗能力。這其中就表現(xiàn)為普通民眾的道德滑坡、無信仰甚至信仰混亂。在民間各種旁門左道、邪教的興起和盛行，與我們長期以來意識形態(tài)與現(xiàn)實(shí)背離所形成的價(jià)值體系危機(jī)、精神危機(jī)、信仰危機(jī)密切相關(guān)。

第二，全球化的挑戰(zhàn)。政治的全球化、經(jīng)濟(jì)的一體化給傳統(tǒng)社會條件下的意識形態(tài)帶來前所未有的兩大變化：一是意識形態(tài)功能的發(fā)揮往往借助經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)勢展開。二是意識形態(tài)的滲透、斗爭和較量大多潛移默化地依靠文化的力量進(jìn)行。如何處理好發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保持社會主義本質(zhì)不變，是全球化過程中文化建設(shè)始終面臨和必須解決的一個(gè)現(xiàn)實(shí)課題。

第三，“西化”和“分化”的挑戰(zhàn)。“和平演變”和“遏制”是西方一些國家對我國始終奉行的兩大政策，隨著蘇聯(lián)解體、東歐劇變和國際上兩極格局的終結(jié)，中國就成為西方敵對勢力稱霸的障礙。當(dāng)前，思想文化陣地正在成為國際范圍意識形態(tài)斗爭的前沿。由于思想文化領(lǐng)域的重要性和敏感性，西方敵對勢力一直利用大眾傳媒、文化交流等手段，不遺余力地對我國進(jìn)行“西化”、“分化”和意識形態(tài)領(lǐng)域的“滲透”。特別是在經(jīng)濟(jì)全球化、信息技術(shù)高度發(fā)展和中國加入WTO的新的國際背景下，西方對我進(jìn)行“滲透”更加無孔不入，思想文化領(lǐng)域正在成為國際范圍內(nèi)敵我較量的前沿陣地。如何有效地化解西方“西化”、“分化”的強(qiáng)大攻勢，將是今后一個(gè)時(shí)期對主流意識形態(tài)的考驗(yàn)。

第四，網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)展延伸的挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)所具有的全球性、虛擬性、互動(dòng)性、自由性、快捷性和開放性，正在使人類社會經(jīng)歷著深刻的革命。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來不僅打破文化的時(shí)空界限、地域界限，還打破傳統(tǒng)文化保護(hù)、文化交流的游戲規(guī)則。網(wǎng)絡(luò)文化是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的產(chǎn)物，對網(wǎng)絡(luò)文化的產(chǎn)生和發(fā)展既不能忽視、回避，更不能否定。應(yīng)站在時(shí)代發(fā)展的前列，以積極的態(tài)度去面對這一新時(shí)代和新文化的到來。網(wǎng)絡(luò)文化使主流意識形態(tài)對文化的控制和導(dǎo)向難度加大。如何通過法律和政策以及倫理、技術(shù)等手段制定有效的防范措施應(yīng)對挑戰(zhàn)，掌握信息文化發(fā)展的主動(dòng)權(quán)已刻不容緩。

綜上所述，我國意識形態(tài)領(lǐng)域確實(shí)存在許多問題，這些問題不僅影響到政治、經(jīng)濟(jì)、思想建設(shè)，更直接影響到主流文化、先進(jìn)文化的建設(shè)。我們在跳出傳統(tǒng)意識形態(tài)的同時(shí)，還應(yīng)迅速建立與時(shí)代發(fā)展相吻合的以人為本的國家意識形態(tài)體系。要建立這樣的意識形態(tài)體系，就必須堅(jiān)持以馬克思主義理論為基石，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，從中國發(fā)展的實(shí)際情況出發(fā)，與時(shí)俱進(jìn)地構(gòu)建與和諧社會相適合的意識形態(tài)體系。

責(zé)任編輯 姚黎君