用歷史唯物主義觀點解讀“以人為本”

編者按：科學發展觀是“統領經濟和社會發展全局”的重要指導思想。“以人為本”是它的核心部分。由于“以人為本”在人類思想史上的不同時期、由不同立場上的人、在不同的意義上使用過，所以，在理論上和實踐上都有所分歧。為了使廣大讀者深刻、全面地理解這個問題，我們特邀中國人學學會會長、北京大學教授陳志尚先生對此問題進行全面解答。相信對廣大讀者正確理解、掌握、運用科學發展觀會有非常積極的作用。

記者：陳老師，您好。“以人為本”是科學發展觀的本質和核心，這一“新”的提法的分量很重。但由于它是一個思想史上被人們在不同意義—上使用過的概念，因而引起了許多爭議，實踐中也有一些共不同的理解。您對黨中央提出的“以人為本”是如何理解的?

陳教授：科學發展觀具有劃時代的意義。有不同的理解是正常的，有討論也是正常的。很多討論是圍繞著如何看待“以人為本”和“以人民為本”這樣兩個不同的提法展開的。有兩種觀點具有代表性：一種觀點認為，“以人為本”的“人”就是指“人民”。講“以人為本”就是“以人民為本”，這是同等的概念。這種觀點遇到了質疑：若果真如此，那么黨中央就直接用“以人民為本”好了，為什么要專門提出“以人為本”呢?可見，“人”這個概念的外延比“人民”要寬，兩個詞的含義是有區別的。另一種觀點則主張，“人”是指社會全體成員，一切人，而不是指人民。理由是“人民”是一個政治概念，是相對于“敵人”而言的。這種觀點也遇到質疑：“以人為本”作為執政理念不是政治概念嗎?再說“人民”也不只是政治概念，而且是廣泛的社會歷史范疇。認為提出“人”就是排斥、否定“人民”是說不通的。此外，還有一些學者認為，個人是社會的基本單位，因此，“以人為本”應理解為“以個人為本”。這種觀點也遭到很多質疑。

我們認為這些觀點都有合理因素，但都不全面。解決分歧的關鍵是對“以人為本”的“人”做出全面正確的理解和界定。

首先應該認定，“以人為本”所講的“人”，不是作為自然科學對象的生物物種的人，而是生活在社會現實生活中的人，是作為哲學社會科學對象的人。現在很多學者在文章中都引證馬克思的話，主張人應該是指“現實的人”。可是問題恰恰在于對什么是“現實的人”，無論過去和現在都存在著不同的理解和解釋。費爾巴哈也講“現實的人”，可是馬克思批評費爾巴哈所說的“人”是唯心主義的，是“抽象的人”。按照馬克思的歷史唯物主義觀點，“現實的人”是指在現實社會中生活和活動著的人。這樣的人(包括所有個人、群體以至整個人類)，一是都始終生活在社會之中，彼此結成一定的社會關系和聯系；二是都必須不斷地從事生產和其他各種社會實踐活動，只有這樣，才能生存和延續下去。因此真正現實的人是社會的人，實踐的人。那種脫離社會和實踐而單獨的、孤立地存在的個人，在現實中根本不存在。還應該看到，從古到今，人類社會和自然界一樣，始終處于不斷地運動、發展、變化過程之中，生活在其中的人也始終處于運動、發展、變化之中。在社會發展的不同階段、不同的歷史時期，在社會關系中處于不同的地位、從事著不同的社會實踐、有著不同的生活經歷的人們，彼此上下左右比較，都是既有人之為人所普遍具有的共同性，又有各不相同的特殊性、個性。因此，現實的人，不僅是社會的人，而且總是具體的、歷史的人。

上面提到有一種觀點，認為“以人為本”就是“以個人為本”，其論據就是把馬克思的“現實的人”解釋并歸結為“個人”，主張只有個人才是真實的，群體(民族、階級、階層、集團等等)都是虛假的，進而導致否定集體主義價值觀。這種觀點，歪曲了馬克思的原意，是錯誤的。與此相對的另一種極端的觀點，是把“現實的人”歸結為把一切個人都排除在外的“類”，也是錯誤的。他們都是人為地把個人和群體加以割裂，都不符合客觀存在的人的實際。

無疑地，有生命的個人是“現實的人”的基本單位，人類、社會就是由億萬個人所集合而成的。但是，人這個類不是許多個體的簡單集合，他只有按一定方式和他人結成群體，彼此分工協作，從事社會性的勞動和生活，才能維持生命，才能獲得生存和發展的機會。因此，現實的個人總是屬于一定的群體，總是社會的一個成員。從整體上看，現實的即實際存在的“人”，是由所有個體、群體和類，按一定結構和方式集合而成的復雜的有機系統。所以，正確反映客觀現實的“人”這個字應該是一個集合名詞，相當于英文的human(Being)，是一個辯證的系統概念，它的外延和社會是同一的。

根據對人的這種理解，結合當代中國現實，我們認為，“以人為本”所說的“人”，是社會、國家的主體，它具有兩層含義：一是指社會全體成員；二是指人民。只有對“人”作這樣的規定，才是正確反映了人的實際，把它貫徹到哲學和社會科學有關人的問題的研究中，才能達到對人的全面的科學的認識，也才能正確解釋“以人為本”這個概念。

之所以說人的第一層含義是指社會全體成員，其根據主要是：生活在同一個社會中的成員，必然具有某些共同的或相似的歷史背景和社會條件；面對自然和社會，不可避免地會從事某些共同的社會實踐和發生各種社會關系和聯系，產生某些共同的需要和共同的利害，正因如此，社會全體成員才都具有人之所以為人的共性。尤其是生活在現代社會中的人們，隨著生產和生活越來越高度社會化，每個成員的發展與整個社會興衰的關系越來越密切，需要和利益上的共同性也越來越多。當然，肯定這種共同性，并不排斥相反同時肯定，社會成員之間必然會存在這樣或那樣的不同需要和不同利益(有時甚至是矛盾的)。在市場經濟中，存在著多種所有制和復雜的社會分工，人們分化為各種不同的階級、階層和社會群體的情況下，這種差別和矛盾更加顯著。這正是矛盾的普遍性與特殊性、共性與個性在現實的人身上的表現。所以，共產黨作為執政黨，作為以建設社會主義新社會為目的的黨，它必須面對社會全體成員，對他們的利益和前途命運負責。必須總攬全局，正確處理各種矛盾，統籌安排，照顧各方。

之所以說人的第二層含義是指人民，其根據是現實的人的內在矛盾性和社會歷史發展的客觀規律。上面已經提到，人是由社會全體成員組成的。可在現實生活中，每個社會成員所處的社會地位，在生產等各項社會實踐中所起的作用、交往與社會關系、思想和生活方式，都是各不相同的。因而社會成員之間既有共性，又有彼此不同的特殊性和個性。不同的群體以及個人都具有各自特殊的需要和利益，從而形成各種不同的人群共同體：民族、階級、階層和社會集團。人民是一個歷史概念，但在社會發展的各個階段上，人民始終是以占人口大多數的勞動者為主體的、利益一致基礎上形成的、最大的人群共同體。在當代中國，人民是指所有社會主義勞動者、社會主義建設者、擁護社會主義的愛國者，以及維護祖國統一的愛國者所結合而成的最大群體。人類歷史的全部事實證明：人民是人類文明和社會財富的創造者，是推動歷史進步的主要動力，因而人民理應成為社會主義新社會的主人，成為社會財富的占有者和享用者。這是人類社會歷史發展的必然。所以，正確偽歷史觀和價值觀不僅要把“人”放在首位，而且要在“人”這個概念中突出人民的主體地位和作用，把人民放在首位。中國共產黨作為執政黨，當然要自覺地把占人口絕大多數的人民的根本利益作為自己的指導思想和行動的出發點和落腳點。即把確保人民當家作主的主人翁地位，保護人民的生命財產安全，關心人民的疾苦，滿足人民群眾各方面的需要，維護人民的各種利益，尊重和保障人民的基本自由和權利，促進人的全面發展，作為黨和政府全部工作的目的和指南。以人民喜歡不喜歡、答應不答應、滿意不滿意作為衡量黨和政府行為是非得失的價值尺度、標準。

這就是說，“以人為本”中的“人”的兩層含義，缺一不可。如果只認定第一種含義，即“人”是指全體社會成員，是不夠的，到此為止是膚淺的，可以說只是答對了一半。更重要的是，必須進一步認定第二層含義，揭示“人”和人民的關系，確定人民在“人”這個概念中所占的重要位置。只有從確定第一層含義(這是歷史上和當代許多人本主義者和民本主義者都能達到的認識)進而深入到確定第二層含義(這是馬克思主義者堅持的，也為很多先進的思想家所認同的)，習‘是達到了對“以人為本”的“人”的全面的深刻的把握。

記者：陳老師，“以人為本”涉及到哲學上講的“本體”概念嗎?它與唯物主義的物質本原觀有無沖突?

陳教授：“本”指什么?這個漢字本來就可以用來表征各種不同的含義，因而容易造成各種不同的理解和解釋。如，可以解釋為事物的根本、基礎，社會歷史的主宰、主體、主導，指導思想和行動的原則，工作的出發點和歸宿，價值標準、尺度，以及哲學的本原、本質，經濟學的本位，等等。只能根據所要表達的思想內容有選擇地加以使用，具體界定。只要瀏覽一下網上“以人為本”這個題目，就可以看到，人們結合自己所從事的行業，可以在不同層次上對“以人為本”做出各種各樣的理解和解釋，所以，出現分歧和爭論是難免的。我們經過分析，排除一些次要的分歧，感到當前迫切需要深入研究的是這樣一個問題：黨中央統領全局，提出“以人為本”這個概念，把它提升到科學發展觀的核心及黨和國家的執政理念這樣的重要位置，那么在這個思維的最高層次上，“本”這個詞的涵義應該如何確定?是只限于價值觀的范圍呢，還是同時包含世界觀和社會歷史觀在內?我們認為，應從哲學的高度，即世界觀、社會歷史觀、價值觀的統一上，把握“本”的涵義。

現在對“本”的不同理解和解釋中，出現了一種頗為流行值得重視的觀點，認為黨中央提出“以人為本”就是要否定“以物為本”。哲學界有些人更是以此為據，批判唯物主義，宣揚人本主義，說什么辯證唯物主義歷史唯物主義是“見物不見人”，已經過時了。我們認為這些觀點是似是而非的。所以，正確把握“以人為本”的科學內涵，除了確定“人”的含義之外，必須正確確定“本”的含義。

在哲學上，在宇宙觀、世界觀(即本體論)的意義上，“本”字主要是指萬物的本原、世界和人的命運的主宰、事物運動的主體等。在世界觀上，“人本”和“物本”是不是絕對對立的呢?我們認為不能這樣說。辯證唯物主義和所有唯物主義一樣，主張世界就是永恒運動著的物質，一切事物包括人在內都是物質運動的不同形態，世界的統一性在于物質性。相對于精神、意識來說，物質是本原的，根本沒有脫離物質的抽象的“宇宙精神”、“絕對觀念”，“上帝創世說”也早已被科學證偽了。現實存在的人是物質實體，實踐和思維能力則是人所特有的能動性和運動形式。人的精神，包括意識和無意識，各種感覺、理性、情感、意志等等，都不是脫離人而獨立存在的精神實體，而只是依附于人這個特殊的物質形態的特殊屬性。人的感覺與動物不一樣，原始人經過長期社會勞動和實踐，才從動物性的感覺變為人的感覺。思想更是社會的人所特有的屬性。實踐能力則是人的本質屬性。總之，人的全部思想和行動都是社會歷史的產物。

說到底，人本身就是物質運動的特殊形態，是地球生命物質的最高形式；人類生存發展一分鐘也離不開大自然、物質世界，只能依存于它，并最終轉化為物。因此，我們在世界觀和社會歷史觀上必須承認自然界的優先地位，承認社會和人的客觀實在性，承認人的一切思想和行動必須自覺地從客觀存在的實際情況出發，遵循自然、社會的客觀規律。在這個哲學基本問題上，“人本”和“物本”具有統一性，應該“見物又見人”。立足于這樣的基本前提，辯證唯物主義和歷史唯物主義認為，在社會歷史活動中人是主體，自然界、社會作為人們認識和改造的對象是客體，彼此成為矛盾的對立統一體。在這個意義上，在社會領域可以說以人為“本”。但也不能因此就把“人本”與“物本”對立，用“人本”來排斥、否定“物本”。馬克思、恩格斯之所以能實現社會歷史觀的革命變革，首先就在于他們清算了費爾巴哈為代表的“人本主義”在歷史觀上的唯心主義，把唯物主義原則徹底貫徹到了社會歷史領域，堅持社會存在是第一性的。當然，社會存在這個概念中包括人，而且人是社會的主體，是社會生產和生活中唯一能動的主導的要素，但人不是社會存在唯一的要素，還有人類賴以生存的社會物質生活條件，包括自然資源、生態環境、人自己勞動所創造的各種(已經對象化、物化了的)生產和生活資料。這都是在人之外不依賴人的意志為轉移的客觀實在；它們與(作為物質實體的)人一起共同構成為社會存在。不僅如此，人的全部思想和行動都要受它所處的社會歷史條件的制約。所以，馬克思說：“不是人們的意識決定人們的存在，而是人們的社會存在決定人們的意識。”并由此引出物質生活資料的生產是社會生存發展的基礎，生產力是社會發展的最終決定因素，正確處理人口、資源、環境和發展的矛盾，人和自然應該和諧等等一系列歷史唯物主義基本理論。當然，人的偉大在于它不是完全被動地受制于現存的社會物質生活條件的普通生物，而在于它是具有自覺的主體能動性的特殊生物，能夠通過思想和實踐去改變現存的世界，創造自己理想的新世界。這就是社會歷史的辯證法。所以，在社會歷史領域，“人”和“物”、“人本”與“物本”作為矛盾的雙方，是既對立又統一，彼此互為前提、互相依賴、互相制約，我們應該自覺地遵循和運用社會運動的客觀規律，使之互相促進，達到推動社會順利前進的目的。

在世界的統一性在于物質性的前提下，自然界、社會是基礎，人是主導，人和自然、社會的關系主要是一種通過人的思想和實踐而雙向互動的辯證發展過程。這是以地球為范圍的世界(包括人化的和未人化的世界)主客體關系的實際情況。

記者：“以人為本”也涉及到價值觀，人們在判斷價值關系時也會用這個概念，對此，您是如何認識的?

陳教授：在價值觀意義上使用“以人為本”的“本”字，則一般是指人在社會中的主體地位和主導作用，指導人們思想和行為的根本原則，即出發點、目的(落腳點、歸宿)，以及評價與人有關的事物和行為的尺度、標準。其實質是正確認識和處理人和自然、人和社會的關系，實現、維護和發展人的需要和利益。本文前面已經講到，現在黨中央提出“以人為本”，就是認為人民是社會主義社會的主人，黨的全部工作都要以實現、維護和發展人民利益作為出發點、目的和標準。這里就蘊含著人是目的而不僅僅是手段，承認人民的目的價值，而不僅僅是工具價值(這里所講的工具價值，也不是舊社會當牛做馬被剝削、被壓迫的奴隸，或出賣勞動力給資本家的雇傭勞動者，而是人民為建設自己當家作主的社會主義新社會而自覺奉獻，以及人民之間的相互服務)。

這里就涉及謀發展、促發展的目的問題。如，我們講以經濟建設為中心，關鍵是如何處理經濟建設和政治、文化以及其他社會建設的關系。受過馬克思主義基本理論教育的人都知道，經濟是社會生存發展的物質基礎，政治是經濟的集中表現，文化既反映了政治和經濟，又涉及人所特有的精神生產和生活這個重要領域，其他社會事業(如生老病死、天災人禍等福利保障)也是生活在社會中的人生存和發展所不可缺少的條件。但政治、文化和其他社會事業的建設歸根到底取決于生產力發展水平和整個經濟的狀況，因此必須以經濟建設為中心。同時，另一方面，政治、文化和其他社會建設對于經濟發展又具有巨大的影響作用，甚至在一定條件下能產生決定性的反作用，因此又必須統籌經濟、政治、文化、社會等各項建設，力求全面協調可持續發展。但無論是發展經濟還是政治、文化及其他社會事業，本身都不是目的，而是手段，人的生存、發展、幸福才是目的。因而，提出“以人為本”，就是為了強調人對一切實踐活動的主體性、主導性。也就是說，各項建設和社會活動都必須把關心人的生命和命運，把滿足人的需要和利益，實現、維護和發展人的權利，作為首要的原則和標準。只有這樣認識，才是把握了科學發展觀的核心。

但認識到此還不夠。作為科學社會主義者，我們應該堅持歷史唯物主義的基本觀點和辯證的思維方法，力求切合實際，想得更寬更深更遠。既然現實的人是分為群體的，而工農勞動群眾為主體的人民是最大的人群共同體，那么“以人為本”，在社會現實生活和實踐中主要就應該“以人民為本”，把確立人民當家作主的主人翁地位，實現和保障人民的根本利益，作為最高行為準則和最主要的價值標準。

總的來講，我們認為，現在黨中央提出“以人為本”，并不是否定“以物為本”，而是要求既見“人”又見“物”。更不是否定“以人民為本”，“以人為本”和“以人民為本”本質上是一致的。這里關鍵是要堅持馬克思主義的辯證唯物主義與科學社會主義的世界觀、歷史觀和價值觀三者的統一。即在世界觀上，主張物是基礎，人是主導。始終承認客觀物質世界的優先地位，堅持世界的統一性在于物質性，堅持一切從實際即客觀存在的事實出發，從中國的國情出發，認為人的全部實踐都必須嚴格遵循物質運動的客觀規律。同時在這個前提下，要求充分發揮人的主體性和主導作用，爭取實現人和自然、人和社會以及人和人之間的和諧。在歷史觀上，承認社會存在的第一性和社會歷史發展的客觀規律性，同時承認人的主體性和主導地位，主張人民群眾是社會歷史和社會財富的創造者，應該成為社會主義新社會的主人。在價值觀上，主張把人民放在首位，確保人民在新社會當家作主的主人翁地位，堅持一切從人民群眾的根本利益出發，以最大限度滿足人民群眾日益增長的需要，實現、維護和發展人民群眾各方面的利益和權利，保證人民群眾占有和享用他們自己勞動所創造的社會財富，以促進入的自由全面發展為目的。而對黨和全體黨員來說，則要始終信奉和自覺實行全心全意為人民服務的宗旨。

記者：您所做的解讀既全面義深刻，澄清了對“以人為本”的許多錯誤理解，使大家能夠更好地理解“以人為本”，理解科學發展觀。非常感謝您接受我們的訪談。

陳教授：我也非常愿意與你們合作，祝貴刊越辦越好。

本刊記者 杜福洲