滇紙漫說

滇紙指云南本地產(chǎn)的紙，亦稱云南紙。它歷史悠久，種類豐富，是地域、民族特色濃郁的一宗寶貴物質(zhì)、文化與科技財富。它的傳統(tǒng)狀貌，有少量可零散地見于古籍文獻，較多的則存在于民間技藝遺存、紙品實證、生活事象和口頭說法中，其內(nèi)不少資訊、線索頗有價值，若干信息有明顯的地域獨特性，人文氣息濃郁，是研究云南紙和紙業(yè)發(fā)生、發(fā)展歷程的有用參考。

童年時代，父母經(jīng)常教我折紙、撕紙（用紙撕成圖形）、剪紙和做紙模型等游戲，一邊教一邊告訴我這是什么紙那是什么紙，哪種紙牢哪種紙脆，什么紙適合折、剪，什么紙適合撕圖樣，什么紙適合撮揉扭扎造型，我由此似懂非懂地記住了一些紙的名稱，例如土紙、草紙、棉紙、雙抄紙、牛皮紙、花紙、金花紙、連絲紙、經(jīng)書紙、灑金紙、宣紙、朱尖紙、梅紅紙、蠟光紙、皺紙、泡泡紙、裱棚紙、膏藥紙、豬肝紙、包裝紙等。由于那些年紙的種類不多，有些紙是大人出差時從外地買來的，因而從大人口中我又聽到并記住了諸如大理棉紙、大理花紙、鶴慶草紙、騰沖宣紙、傣族棉紙之類說法，并漸漸朦朧地知道紙是用植物做成的，云南很久以前就是盛產(chǎn)紙的地方——大約1000多年前滇紙就已出名了。基于對滇紙的上述接觸和耳聞紙的種種說法引發(fā)的好奇，長大后在修習(xí)民族史、民族學(xué)和生態(tài)人類學(xué)翻閱文獻和進行田野考察時，我也會有意無意地對紙的情況作些留意，從書本上和實際中逐漸認識滇紙的一些情形，慢慢地開始發(fā)現(xiàn)云南古往今來有關(guān)紙的記述和口傳故事不少，滇紙不止是我們生活、學(xué)習(xí)、工作離不開的常用物，而且代表著源遠流長的人類文明創(chuàng)造，是一門既深奧又普通的貫穿著科技、文化脈流的讓人感興趣的學(xué)問。滇紙發(fā)展歷程的有關(guān)文獻、文物的存在與發(fā)現(xiàn)，一些地方土法制紙工藝的依然故我，若干無紙時期就已出現(xiàn)的“準紙”——紙?zhí)娲芬嗉醇堅谠杏龝r期（可稱為“前紙階段”）人們以物代紙的種種事象及其相關(guān)說法大量保存在少數(shù)民族地區(qū)的事實，使得人們在云南探看紙的來龍去脈時可以找到特殊的視角和充分、鮮活的實證，獲得意想不到的收獲。例如，倘若欲知紙問世前人們?nèi)绾卫闷渌锲反嬷埖墓δ芎瓦M行著發(fā)明創(chuàng)造紙的過程，那么，云南一些民族地區(qū)現(xiàn)存大量有關(guān)的活態(tài)事象，便有可能成為最直觀、理想的可供有效解謎的鑰匙。在這點上云南的長處非常明顯。因此，本文在擇要談及古籍記述滇紙的一些零星筆墨的同時，將羅列民族學(xué)采集過程中獲得的散瑣信息，希冀這樣能對推進滇紙研究有所助益。我的粗略感覺是：云南存在著一部紙的“活史”，滇紙的古往今來一直是同人的生活十分貼近的。

文獻記載的古代滇紙

1、南詔大理時期著名繪畫用紙

唐（南詔）宋（大理國）時期，云南出現(xiàn)大量紙本寫經(jīng)和繪畫，這些經(jīng)卷和畫作所用的紙張沒有任何資料記述它們來自滇以外的地方，說明它們均產(chǎn)自（或主要產(chǎn)自）云南本土，皆是滇紙產(chǎn)品。馳譽中外的唐《南詔圖傳》和宋《大理國畫卷》（又叫張勝溫畫卷）的紙本是當(dāng)時滇紙中的著名上品。清代，乾隆皇帝在觀賞清宮內(nèi)府收藏為“御覽之寶”的《大理國畫卷》后，在畫卷上題識說，該畫是南宋時期作品，極為精彩，所采用的紙“楮質(zhì)復(fù)淳古堅致，與金粟箋相埒（lie）”。（楮紙質(zhì)地純細堅韌，古香古色，可與中原名紙金粟箋相媲美）。楮即造紙原料楮樹，又名谷樹、構(gòu)樹，用其樹皮纖維造紙，有良好的吸水性和韌性。云南民間至今仍保存著土法造這種紙的技藝。

據(jù)蔣玄佁《中國繪畫材料史》第二節(jié)“書畫用紙的歷史研究”談，“楮為落葉喬木，葉類桑而粗糙，花單性，雌雄異株，雌雄花皆類谷而較小，皮有斑點。中國榆科楮屬之種類很多，因氣候而異其形。……長沙漢墓中亦發(fā)現(xiàn)紙張，是漢晉產(chǎn)生造紙，當(dāng)是可能，但其產(chǎn)地，文獻沒有明確記載。根據(jù)宣紙發(fā)軔之歷史，則在六朝；明確言楮皮造紙，則為唐代，即韓愈所謂‘會稽之楮先生’。”（按：指會稽是楮紙產(chǎn)地）。“楮皮制紙，而名稱則以形狀為名，及晉之谷紙、子邑紙。唐代以后之藤紙、凝霜、澄心堂紙、玉葉、月面，實皆以楮為原料。”

乾隆皇帝說的“金粟箋”，是產(chǎn)自陜西蒲城縣的一種上等紙，其名源自當(dāng)?shù)匾蛔蛴兴槭缃鹚诙妹鹚谏降拿Q，是一種藏經(jīng)紙——有黑白二種，其中仿制為書箋狀的一種叫藏經(jīng)箋，又叫金粟箋。乾隆以此為喻稱贊《大理國畫卷》用紙的不凡，足可表明宋時滇紙水準極高，大理國經(jīng)濟文化的繁榮景象由此可見一斑。

2、明清名紙

⑴大理紙

以大理壩子為中心并延伸至周圍若干縣份的大理地區(qū)，曾是古代滇紙的著名產(chǎn)地之一，所產(chǎn)紙張不僅供應(yīng)本地需要，還銷售到其他地方。

明代，大理紙用“谷皮為之。出城西大小二紙房，其洗殼用藥師井水者頗細膩，謂之清抄，久藏不蠹。其有用米粉抄者易漫漶腐蠹，官中簿籍尤非所宜，乃奏本紙亦用之，取其鮮白，而知字畫脫落反以取罪”。（谷皮即谷樹——楮樹之皮，用它做紙的原料。大理城西門外有一大一小兩個造紙作坊，用水質(zhì)優(yōu)好的著名藥師井水漂洗楮皮殼渣，做出的紙?zhí)貏e細膩，這種做法叫做清抄，紙可防蟲，久藏不蛀。另有一種用米粉抄的紙，寫字容易洇漬使字跡模糊不清，且易于變質(zhì)和被蟲蛀壞，不適宜做官府簿籍用紙。此紙有時用于寫奏本，主要因其色鮮白凈，但是由于它自身存在的缺點，一旦寫繪的字畫變得模糊脫落，可能就會惹來罪禍）。

清代，大理紙頗受矚目。“大理紙——云南產(chǎn)紙之處甚多，皆楮為之，惟大理紙光致瑩潔，堅實精好。蓋水孕蒼山，得川原之靈氣為多。用為簾幃幮帳，清風(fēng)素影，令人飄然有塵外之想。明時進本亦用此紙，并以造箋厚粉重色，加以云母。而金一箋重至五六兩，不待久即脫落，而又不受墨，竟無所于用。今不以箋，不以寫本，而履道坦坦，得全其幽人之貞矣。”這是出自倪蛻《滇小記》的一段文字。文中說云南各地產(chǎn)的各種楮紙中，惟大理紙光滑細膩漂亮，堅實耐用，質(zhì)量最佳。之所以如此，同使用蒼山自然資源和得益于壩子能工巧匠智慧技藝之“靈氣”有關(guān)。大理紙異常精好，用途很多，甚至可用于做門簾、窗簾、幃幕、帳籠，那絕妙的質(zhì)地、色澤等產(chǎn)生“清風(fēng)素影”似的效果，會讓人禁不住勾起置身于仙境的聯(lián)想。明代官方上奏文用此紙。同時還用這種紙進一步加工為箋——加上厚粉重色和云母為之。其中有一種叫金一箋的紙張重達五六兩，雖極講究，卻不受墨，紙上的粉彩等短時即會脫落，費了力氣加工，結(jié)果竟沒有用處。后來人們就不做這種箋了，仍按傳統(tǒng)方式，踏實認真地依照原來的樣子生產(chǎn)大理紙。

⑵滄紙

據(jù)天啟《滇志》卷三·地理志第一之三·北勝州條載，明代，北勝州（今云南永勝）出產(chǎn)“紙曰滄紙，堅白稍次葉榆，售殖無虛日”（滄紙，堅韌度和純白度稍次于大理紙，銷量好，沒有賣不出去的日子）。

⑶景東青紙

據(jù)天啟《滇志》卷三·地理志第一之三·景東府條載，今云南景東縣等地出的紙，供應(yīng)本地綽綽有余，銷售到省城也極受稱贊。其中，青紙“青出于藍，宜其多也”（供不應(yīng)求）。

3、紙的產(chǎn)地和節(jié)日用紙風(fēng)俗

清代，滇紙產(chǎn)地較多。除文獻多處提到大理外，還有別的地方。諸如：

祿勸。檀萃《滇海虞衡志》說，紙除產(chǎn)于大理外，“祿勸亦出。然不及黔（貴州）來之多且佳，故省城（昆明）用黔（紙）。”

巍山。《康熙蒙化府志》卷一·地理志·物產(chǎn)條說，蒙化（今巍山）出紙。

滇西北。余慶遠《維西見聞錄》說，維西等地“麼些（納西族）、古宗（藏族）皆有字，用楮、墨而無筆”。所說的“楮”即楮紙。今納西族尚有人能以古老工藝用楮皮（即構(gòu)樹皮）制紙，供東巴（巫師）寫經(jīng)和繪畫，當(dāng)?shù)胤Q為“東巴紙”。東巴寫繪用削成斜尖椎狀的細竹為筆，不用毛筆，故稱“無筆”。

紙的用途十分廣泛，其中用于節(jié)日風(fēng)俗者常見有糊裱燈籠、寫對聯(lián)、刻剪花紙等，清代部分方志、札記有零星記載，如吳應(yīng)枚《滇南雜記》說：“歲首剪彩紙或結(jié)簽毬懸于門，名曰掛成。”剪掛彩紙于門之俗至今依然在云南各地盛行。

民間紙類及與紙相關(guān)的事語

1、民間紙類

⑴現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)紙類

傣族寫經(jīng)紙。狀如厚棉紙，富有韌性，吸水性能好。以構(gòu)皮為原料，全手工制作。主要供南傳上座部佛教寺廟書寫經(jīng)卷用，此外還施于佛事活動用品孔明燈和賧佛（祭佛）供品制作。耿馬、西雙版納傣族農(nóng)村有手工造紙者。云南民族大學(xué)民族博物館陳列著傣族造紙工具（木錘、簾子、刮片）、原料和產(chǎn)品等實物，視之可知傣族造紙的大致情形。

東巴紙。構(gòu)皮紙。較厚，宛如薄紙板。既軟又有堅韌度，吸水性能好。紙的幅面較小。主要供東巴（巫師）寫經(jīng)、繪畫。技存于麗江、香格里拉納西族農(nóng)村。在沉寂若干年后近年又獲新生，恢復(fù)情況較好并有一定的發(fā)展前景。香格里拉縣三壩鄉(xiāng)納西族造紙工藝流程一般經(jīng)過采料、捶料、漚料、濾料、抄紙、晾曬、取紙等環(huán)節(jié)，其中抄紙是將紙漿直接鋪在分格的木板上抹平，并不一定要用抄紙簾子。迪慶藏族自治州博物館有這方面的內(nèi)容——工具、構(gòu)皮原料、成品和工藝過程圖片陳列。

棉紙。分薄棉紙、厚棉紙、雙抄紙三種。薄棉紙用途較廣，包裝、裱糊、寫字、印版等常見使用，棉紙質(zhì)地細軟潔凈，筋骨好，耐折耐揉，頗受鄉(xiāng)鎮(zhèn)民眾青睞。厚棉紙除亦用于包裝、書寫、裱糊外，還被加工成各種色彩鮮艷的單色或多色花紙，在年節(jié)喜慶風(fēng)俗活動中廣泛使用。佛教、道教寺廟里供信徒祭獻用的表封符箓，每年農(nóng)歷七月半祭祖焚燒的印有圖案和文字的“包”，常用厚棉紙加工而成。雙抄紙是一種在前二種棉紙上背上一層薄草紙或其他紙以增其強度的紙，多作裱墻裱頂之用。上述三種棉紙以薄者產(chǎn)量、用量較多，大理、鶴慶、劍川、麗江、保山等市縣集市土特產(chǎn)攤點時有售賣。

花紙。屬于二道加工的紙。即選用薄棉紙、厚棉紙、連絲紙、宣紙等韌性強、吸水性能好和潔白平滑的紙為地料，用紅黃綠藍紫等色顏料漬染，使各色相互間雜，既錯落呈現(xiàn)，又各顯其麗，在不等形的自然狀的漬洇中達到鮮艷奪目的效果。花紙用途廣泛，民間節(jié)日喜慶、風(fēng)俗禮儀（婚喪嫁娶、宗教法事等）常用它做紙花、紙旗、花坊、各類道具模型以及用于裱風(fēng)箏等。大理、巍山、劍川、洱源等地火把節(jié)時，人們裝飾在火把上的紙花、紙旗、紙升、紙斗、紙蝴蝶等，多數(shù)用花紙做成。喪祭用的紙扎棺罩、亭閣、幡幛等，離不開花紙裝飾。大理一帶居家逢初一、十五或其他節(jié)慶祭日插于大門外燃點的大香不少是用花紙包裹香面制作，名為花香、花紙面香。農(nóng)歷七月半祭祖時人們燒給已故祖先的紙衣中，用花紙剪成的往往占有較大比重。

草紙。以草為原料，是民間最為古老的土造紙品之一。分粗細二種。粗草紙稍厚，面粗糙，有的紙可見草桿殘留物附在上面；質(zhì)地較泡軟；吸水性強，較輕；價格低廉。民間常用作手紙、包裝紙（包草煙、煙絲、草藥、硝、堿之類）、紙錢（祭祀用）等，以及喪葬入殮時用作棺材墊紙，使用面較廣。細草紙較薄，面平滑，雜質(zhì)較少。農(nóng)村常用于寫字、包裝及做燒紙等。大理州各縣和滇西一些縣鄉(xiāng)集市土特產(chǎn)攤點有售。

⑵近世消失的紙類

半個多世紀以來，由于工業(yè)紙大量增加并成為紙市場的主宰，致使許多古老手工造紙個體、家戶、作坊、攤臺、店鋪、街市、行業(yè)相繼萎縮以至退出歷史舞臺，加上成批掌握傳統(tǒng)造紙技藝的人逐漸謝世，若干有特色的土法造紙工藝隨之相繼泯亡，有些地方、民族特色很濃的罕見“滇紙”品種已無可挽回地消失在今人的視線之外，例如：前面提及的灑金紙（橘紅、橘黃、棕紅、茄紫等色紙上有碎金斑的紙）、連絲紙（潔白綿軟有較好韌性和吸水性的可供書畫使用的紙）等，已失傳多年；膏藥紙（一種外形似牛皮紙但比牛皮紙稍薄且柔韌、耐磨、透氣的供涂藥貼治患處的紙）、紙膏藥（也叫膏藥紙。是將中藥研細后與植物膠脂混合制成的紙，紙藥合一，有分別治療疼痛、眩暈、煙癮和預(yù)防流產(chǎn)等多種。貼于患處或穴位，藥力能充分發(fā)揮，效果特佳。）。兩種紙原產(chǎn)于大理，是著名醫(yī)家大理大春堂（后又叫文德堂）發(fā)明并獨家擁有的產(chǎn)品，曾為當(dāng)?shù)厝嗣駧砀Ｒ簦笠蛟馐芤庀氩坏降拇輾埗?0多年前失傳。食用紙（有糯米紙、面紙、豆粉紙、芋頭紙、小粉紙等數(shù)種）。名雖叫紙，卻和真正意義上的紙有些區(qū)別——它實際上是一種可保存數(shù)日的有韌性的食物薄膜，用于包裝會粘手的糖果面點小食品，食者可以將其連“紙”一起嚼爛咽下。紙呈小卷狀，擺在小攤上售賣。往昔大理有一家做賣者，技藝特殊，內(nèi)有訣竅，一般人不知底里，后因不賺錢無人承襲而亡佚。據(jù)不完全統(tǒng)計，新中國誕生以前，大理古城從南門到北門長約一華里的主街上有很多紙鋪，號稱“平時紙鋪四十店，街天紙攤一百八”（所言“紙鋪”還不包括紙火鋪——賣香燭燒紙的店鋪在內(nèi)），批發(fā)零售者皆有。這些店鋪攤點多數(shù)售賣滇紙、本地紙，也有幾家主要經(jīng)營外來紙。一首白族傳統(tǒng)民歌這樣唱道：“秀才十年不出門/桌上描蠅又畫蚊（按：指寫字）/爹媽不是做紙人/紙從哪里來？/秀才十年不出門/買紙要進大理城/城北做紙城南賣/賣給讀書人……。”說明當(dāng)年大理紙業(yè)異常繁榮。大約至20世紀50年代以后，情況迅速發(fā)生變化，到70年代紙鋪剩下不足十家。工業(yè)紙的強勢涌入，本地紙產(chǎn)量銳減；人們用紙的方式、內(nèi)容、數(shù)量等漸有改變；加上“公私合營”、國有化改造等因素，使原來大理紙業(yè)市井變成了另外一副樣子……

2、“準紙”——以物代紙種種

⑴自然物當(dāng)紙的無紙時代

在紙面世以前，有文字的民族寫字怎么辦？用什么物質(zhì)、方法承載文字的表述與傳遞？對此，云南許多民族有自己的妙方——因地制宜利用自然物來充當(dāng)無紙時代的“紙”，曾是普遍共有的經(jīng)歷。即使在紙出現(xiàn)以后，在有些民族地區(qū)仍可見到這類由來已久的奇妙事物的遺韻。

首先是對植物的利用。西雙版納傣族除使用天然貝葉刻經(jīng)、寫經(jīng)外，相傳筍葉、端葉（一種韌性極佳的野生闊葉）、棕葉、芭蕉葉、樹皮、竹筒、竹片和葫蘆等亦曾被當(dāng)作“紙”用。古老傳說“葫蘆信”中人們順水傳遞的信是用芭蕉葉寫好后放入葫蘆漂送出去的。過去勐海茶莊馬幫茶馱子的茶葉籮筐上，業(yè)主常用燒燙的鐵棍在筍葉上烙上斤頭、號數(shù)作標記，在長途行走中耐蝕耐磨，不易淡損，可保證馬幫抵達目的地時能清楚地按標記算賬和銷售。新中國誕生以前，西雙版納召片領(lǐng)（土司）和各級頭人給百姓攤派勞役、款項、差事，常用刻著攤派內(nèi)容的竹筒掛到被攤派者的門上。與此相類似的情形還有許多。在端葉上寫字記事，至今在傣、布朗族中仍不時可見。勐海布朗山布朗族老人說，從前沒有紙，用芭蕉葉、端葉、竹片等寫字記事是常事，后來紙多了，才不用那些東西寫字了。2004年初筆者在參加布朗山老曼峨寨的一個婚禮上，親眼見到主人用筆在鋪墊小篾餐桌面的端葉背面記錄客人禮錢數(shù)目的情景，在感到新鮮之余，不禁浮想聯(lián)翩，仿佛依稀窺見了遙遠時期倉頡造字前的種種情景……。

其次是對動物和其他物品的利用。中國殷商時期用龜甲牛骨刻寫文字是典型的例子。云南彝族古代有用彝文寫的羊皮書，近代畢摩有的還在延續(xù)著這個傳統(tǒng)，有些彝文經(jīng)書仍以羊皮為封面。苗族傳說，已失傳的古代苗文是寫在牛皮上的。納西族東巴文古稱“色究魯久”，意為刻在木石上的文符，說明最初創(chuàng)造文字的人曾將木頭石頭當(dāng)作“紙”使用。就地取材，廣泛運用各種物質(zhì)充作“紙”用的事例，古今不勝枚舉。

⑵工業(yè)紙和生態(tài)“紙”并行

目前，產(chǎn)自省內(nèi)和來自省外、國外的工業(yè)紙在云南全省占有絕對的比例。然而，一個有趣的現(xiàn)象也同時存在：大量鄉(xiāng)村對傳統(tǒng)手工造的土紙仍有較多需求；少數(shù)邊疆地區(qū)以自然物代紙——仿佛是使用“生態(tài)紙”的現(xiàn)象并未消失。從較原始時期走來直至現(xiàn)代的有關(guān)紙的發(fā)展史，在這塊迷人的邊疆土地上依然悄悄地繼續(xù)進行著它的行程。……

滇紙走過的路很長。她不只是物質(zhì)的，更是文化的，飽蘸著自自然然又饒有興味的浪漫色彩。她的偉大功績在于極大地滿足了人的需要，出色地承載著云南各民族創(chuàng)造的燦爛文化和歷史。