和諧，首先要勇于面對不和諧

時下，對“和諧社會”的呼喚，如春風般飛出紅墻大院，穿越會場的莊嚴與熱烈，掠過學府官衙，迅速擴散到中華大地的鄉村閭巷，成為普通民眾熱談的話題。當此際，江南草長，塞北雪融，江河同唱，山海齊舞，好一派鬧春景色！

縱觀人類文明史，“和諧”之理想總是同“不和諧”之現實相生相伴，相反相存，而華夏民族對此更有獨特的感知與認識。二千多年前，多位先哲站在征伐橫暴與禮崩樂壞的煙塵中痛心苦思，率先發出了對“和”的呼聲?！蹲髠鳌防镎f“如樂之和，無所不諧”，這大概是“和”與“諧”最早的組合。當代中國，隨著“小康”這一初級理想的實現，我們文化內涵中蘊藏久遠的“和”之訴求便日益凸顯出來。執政黨高瞻遠矚，及時把人民意志升華為治國方略，在揚棄中讓歷史之金閃爍出時代之光。胡錦濤總書記對“和諧社會”給出了明確的定義，即“應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”。

理想之光在感召我們，但同時也提出了嚴峻的考驗。毋庸諱言，二十余年的改革開放在使我們告別貧窮落后、創造繁榮富庶的同時，也引致社會利益格局的大變動，加劇了貧富的懸殊；在使我們擺脫精神桎梏、追求思想自由的同時，也衍生了信仰的迷惘和道德的失落?！败嚾缌魉R如龍”的繁華背后，仍然有著“幾家歡樂幾家愁”的暗影。2004年有這樣一組數字給我們留下深刻印象：中國已有網民超過9000萬，同時有8000多萬文盲；中國擁有移動電話用戶3.3億，卻還有2600萬貧困人口沒有跨過溫飽關。這從一個側面折射出我國的發展現狀：不同階層和不同群體享受改革成果的機會并不公平，由此產生的城鄉發展不平衡、地區發展不平衡、經濟社會發展不平衡等矛盾也愈加突出。

而我們，加上今后若干代子孫，就是要在這樣的“不和諧”之下，前秉祖宗之靈，后啟未來之基，矻矻以求，逐步來圓華夏民族寤寐以求的“和諧之夢”。筆者以為，欲得“和諧”，需敢于面對種種“不和諧”，當務之急是廓清關于“和諧”的三點模糊認識：

一是和諧不等于無差別。不同成員占有不同資源、分享不同財富，這種經濟地位的差別既是客觀存在，也是“物競天擇”的必然。

翻開歷史，隨處可見先哲們從不同角度對“和諧”所作的解釋：“和為貴”“兼相愛”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”……“和”思想已成為中華文化的精髓和被普遍認同的人文精神。這其中，孔子將“和”建立在了現實的人倫差別之上，因之符合世相人情，易受易行，故經久未衰。如他說“君子和而不同”，江澤民在訪美時就引用了此話，并闡述道：“和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長，不同以相輔相成?！边@就把差別與和諧的關系說透了。認清差別，在經濟工作中就會很好地兼顧公平與效率，如鼓勵資本投入而不忘普通人的就業艱難，開發高檔樓盤而保留部分低價位的民宅；在社會生活中提倡為富者不奢靡，為貧者不菲薄……人人各安其位、各行其是、各得其所。

二是和諧不等于無矛盾。事物總是在矛盾中運動和發展，社會同樣如此。既有不同階層，就有隨之而來的矛盾和磨擦，在局部還會出現較為激烈的沖突。沖突不是和諧，但沖突能夠轉化為和諧。高明的領導者猶如交響樂的指揮，善于運用有效的法律制度和道德力量化解沖突，彌合裂痕。

矛盾條件下，和諧并非死水一潭，而是變動不居的，靜態和諧固然可貴，動態和諧更加難得。譬如社會收入，高薪者可多繳稅，失業者則可依靠社會保障體系保證其生活，最終通過不斷調整形成較合理的財富分配機制。“動極而靜，靜極復動”，社會正是在循環往復的“實現與突破”交替中不斷推動著文明的發展，豐富著文化的積淀。

三是和諧不等于無原則。構建和諧社會既是遠大的治國目標，也是百姓身邊尋常事?！凹液腿f事興”，一家一部門一單位的和諧，組合成了全社會的大和諧。但我們在尋求社會“和諧”時不能以放棄原則為代價。面對責任道義，“和光同塵”要不得；面對錯誤言行，“一團和氣”不可取；面對是非善惡，“和稀泥”實有害。故云，當“和諧”處則“和諧”，不當“和諧”決不妥協。

英國哲學家羅素曾寫道：“中國至高無上的倫理品質中……和氣是第一位的?！碑斘覀兊奈幕A已被世界別國所贊賞和吸納時，我們還有什么理由不勤勉篤誠以使其發揚光大呢？個體之心情舒暢方有群體之團結有力，家庭之安泰和睦方成天下之穩定和諧，小和之合即大和，“保合大和，乃利貞”，順天利人，萬國咸寧，現代化的“桃花源”便為時未遠了。