形意拳古典論匯解（下）

六、形意拳五綱論

（原文）劈拳者，五行屬金，而養(yǎng)肺。其勁順，則肺氣和，夫人以氣為主，氣和則體自壯也。

鉆拳者，五行屬水，能補(bǔ)腎。其氣之行，如水之曲曲而流，無微不至也。其氣和，則腎足，清氣上升，濁氣下降。

崩拳者，五行屬木，能舒肝，是一氣之伸縮也。其拳順，則肝平而長(zhǎng)精神，強(qiáng)筋骨，壯腦力。

炮拳者，五行屬火，能養(yǎng)心，是一氣之開合，如炮炸裂也。其氣和，則心中虛靈，身體舒暢。

橫拳者，五行屬土，能養(yǎng)脾和胃，是一氣之團(tuán)聚也。其形圓，其性實(shí)，其氣順，則五行和而百物生焉。

劈拳之形似斧，故屬金。鉆拳之形似電，故屬水。崩拳之形似箭，故屬木。炮拳之形似然，故屬火。橫拳之形似彈，故屬土。由相生之理論之，劈拳能生鉆拳，鉆拳能生崩拳，崩拳能生炮拳，炮拳能生橫拳，橫拳能生劈拳。由相克之理論之，劈拳能克崩拳，崩拳能克橫拳，橫拳能克鉆拳，鉆拳能克炮拳，炮拳能克劈拳。

（解）形意拳五綱，就是講述形意五行拳衍自五行學(xué)說的因果，以及五拳配五臟（中醫(yī)學(xué)理論）的內(nèi)容。形意古譜中曰：“五行拳內(nèi)養(yǎng)五臟，補(bǔ)腦力保丹田；外強(qiáng)筋骨，捷手足，使耳目，奧妙無窮，裨益匪淺”。那么，五拳、五臟、五行，三者之間的淵源究竟是怎么回事呢？這就是“五綱論”所要回答的問題。

形意拳五綱的本身就是直接承襲于中醫(yī)理論的五行學(xué)說。五行是中國(guó)古代哲學(xué)的基本范疇之一，是中國(guó)上古原始的科學(xué)思想。“五”，是木、火、土、金、水五種物質(zhì)。“行”四通八達(dá)，流行和行用之謂，是行動(dòng)、運(yùn)動(dòng)的古義，即運(yùn)動(dòng)變化，運(yùn)行不息的意思。五行，是指木火土金水五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化，切不可將五行看作是靜態(tài)的，而應(yīng)看作是五種動(dòng)態(tài)的相互作用。五行不僅是物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)，而且又不再是物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)，不即不離，亦即亦離，是五種物，五種性，五種能力，故稱五德。五行學(xué)說和陰陽學(xué)說一樣，從一開始就著眼于事物的矛盾作用，事物的運(yùn)動(dòng)和變化。

五行的特性是古人在長(zhǎng)期生活和生產(chǎn)實(shí)踐中，對(duì)木、火、土、金、水五種物質(zhì)的樸素認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上，進(jìn)行抽象而逐漸形成的理論概念。

“木曰曲直”：曲，屈也；直伸也。曲直，即能曲能伸之義。木具有生長(zhǎng)，能曲能伸，升發(fā)的特性。木代表生發(fā)力量的性能，標(biāo)示宇宙萬物具有生生不已的功能。凡具有這類特性的事物或現(xiàn)象，都可歸屬于“木”。“火曰炎上”：炎，熱也；上，向上。火具有發(fā)熱、升騰、茂盛性能的事物或現(xiàn)象，均可歸屬于“火”。“土爰稼穡”：春種曰稼，秋收曰穡，指農(nóng)作物的播種和收獲。土具有載物、生化的特性，故稱土載四行，為萬物之母。土具生生之義，為世界萬物和人類生存之本，“四象五行皆藉土”。五行以土為貴。凡具有生化、承載、受納性能的事物或現(xiàn)象，皆歸屬于“土”。“金曰從革”：從，順從、服從；革，革除、改革、變革。金具有能柔能剛、變革、肅殺的特性，金代表固體的性能，凡物生長(zhǎng)之后，必會(huì)達(dá)到凝固狀態(tài)，用金以示其堅(jiān)固性。引申為肅殺、潛能、收斂、清潔之意。凡具有這類性能的事物或現(xiàn)象，均可屬于“金”。“水曰潤(rùn)水”：潤(rùn)，濕潤(rùn)；下，向下。水代表凍結(jié)含藏之意，水具有滋潤(rùn)，就下、閉藏的特性。凡具有寒涼、滋潤(rùn)、就下，閉藏性能的事物或現(xiàn)象都可歸屬于“水”。由此可以看出，醫(yī)學(xué)上所說的五行，不是指木火土金水這五種具體物質(zhì)本身而是五種物質(zhì)不同屬性的抽象概括。

五行學(xué)說根據(jù)五行特征，與自然界的各種事物或現(xiàn)象相類比，運(yùn)用歸類和推演等方法，將其最終分成五大類。其具體推理方法有，一是類比法，類比是根據(jù)兩個(gè)或兩類事物在某些屬性或關(guān)系上的相似或相同而推出它們?cè)谄渌矫嬉部赡芟嗤蛳嗨频囊环N邏輯方法。類比也是一種推理方法。類比法，中醫(yī)學(xué)稱之為“援物比類”或“取象比類”。中醫(yī)學(xué)五行學(xué)說運(yùn)用類比方法，將事物的形象（指事物的性質(zhì)、作用、形態(tài)）與五行屬性相類比，物象具有與某行相類似的特性，便將其歸屬于某行。如方位配五行、五臟配五行等。方位配五行，旭日東升，與木之升發(fā)特性相類，故東方歸屬于木；南方炎熱，與火之炎上特性相類，故南方歸屬于火。又如五臟配五行，脾主運(yùn)化而類于土之化物，故脾歸屬于土，肺主肅降而類于金之肅殺，故肺歸屬于金等等。

二是推衍法，推衍是根據(jù)已知的某些事物的屬性，推衍至其他相關(guān)事物，以得知這些事物的屬性的推理方法。屬中國(guó)古代的類推形式，包括平行式推衍和包含式推衍兩種類型。平行式推衍與類比思維相比，實(shí)際上是發(fā)生了量的變化，并沒有改變思維作水平方向運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)。通常是某種法則或范本的延伸，這種法則、范本與新的推衍對(duì)象之間并不存在包含關(guān)系。以木行推衍為例，已知肝屬于木，而肝合膽，主筋，開竅于目，故膽、筋、目眥屬于木。他如五志之怒，五聲之呼，變動(dòng)之握，以及五季之春，五方之東，五氣之風(fēng)，五化之生，五色之青，五味之酸，五時(shí)之平旦，五音之角等等，亦歸于木。根據(jù)木行的特性，在人體以肝為中心，推衍至膽、目、筋、怒、呼、握，以及春與東、風(fēng)、生、青、酸、平旦、角等之間并不存在包含關(guān)系，僅是在五臟之肝，五季之春的基礎(chǔ)上發(fā)生了量的增加，其他四行均類比。包含式推衍又可分為抽象模型推衍和類命題推衍兩種形式，五行學(xué)說按木、火、土、金、水五行之間生克制化規(guī)律，說明人體肝、心、脾、肺、腎五臟為中心的五臟系統(tǒng)，以及人體與自然環(huán)境各不同要素之間的統(tǒng)一性，便是五行結(jié)構(gòu)模型推衍的具體應(yīng)用。類命題推衍屬中國(guó)古代的三段論推理。中國(guó)古代的三段論屬“不完整，不規(guī)范”的推理形式，尚不具備類型或范式的意義。

總之，五行學(xué)說以天人相應(yīng)為指導(dǎo)思想，以五行為中心，以空間結(jié)構(gòu)的五方，時(shí)間結(jié)構(gòu)的五季，人體結(jié)構(gòu)的五臟為基本框架，將自然界的各種事物和現(xiàn)象，以及人體的生理病理現(xiàn)象，按其屬性進(jìn)行歸納，即凡具有生發(fā)、柔和特性者統(tǒng)屬于木；具有陽熱、上炎特性乾統(tǒng)屬于火；具有長(zhǎng)養(yǎng)、化育特性者統(tǒng)屬于土；具有清靜，收殺特性者統(tǒng)屬于金；具有寒冷、滋潤(rùn)、就下，閉藏特性者統(tǒng)屬于水。從而將人體的生命活動(dòng)與自然界的事物和現(xiàn)象聯(lián)系起來，形成了聯(lián)系人體內(nèi)外環(huán)境的五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，用以說明人體以及人與自然環(huán)境的統(tǒng)一性。

中國(guó)古代的科學(xué)方法具有勤于觀察，善于推類，精于運(yùn)數(shù)，重于應(yīng)用和長(zhǎng)于辨證的特點(diǎn)。推類，即善于用舉一反三，引而伸之的推類方法去研究自然界的未知事物。在“仰觀天象、俯察地理”、“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的“觀物取象”的基礎(chǔ)上，“以類族辨物”，并進(jìn)一步“引而伸之，觸類而長(zhǎng)之”，即觸類旁通，由已知事物推廣到其他未知的事物。五行學(xué)說的歸類和推演的思維方法是：觀物——取象——比類——運(yùn)數(shù)（五行）——求道（規(guī)律），即應(yīng)象以盡意。觸類可為其象，合義可為其征，立象類比是手段，盡意求道是目的。這是一種以直接觀察為基礎(chǔ)的綜合類比的思維方法。

類比思維是中國(guó)古代的重要思維形態(tài)，其基本特征是思維的橫向性和聯(lián)想性。所謂橫向性是指思維是在個(gè)別或具體的事物與現(xiàn)象之間的水平運(yùn)動(dòng)，從個(gè)別走向個(gè)別，從具體走向具體，從事物與現(xiàn)象走向事物與現(xiàn)象。在橫向思維中涉及的兩端之間并無本質(zhì)上的類屬關(guān)系，僅是一種表象上的“類”似，與縱向思維沿著種屬即從一般到個(gè)別的垂直方向進(jìn)行不同。所謂聯(lián)想性是指思維具有隨意性，只要兩個(gè)物在某一點(diǎn)上具有相似性，思維就可以跨越巨大的種類界限和知識(shí)空間，在兩個(gè)看似完全不著邊際的物象之間建立聯(lián)系，而不像推理必須在一個(gè)限定范圍內(nèi)循規(guī)蹈矩地進(jìn)行。類比思維具有比較強(qiáng)烈的主觀色彩，雖有想象力和創(chuàng)造力豐富的優(yōu)點(diǎn)，但它缺少嚴(yán)格的客觀準(zhǔn)則的制約，易陷于主觀無據(jù)的泥潭，它也必然具有類比的推理特點(diǎn)，即其結(jié)論是或然的，可靠性小，創(chuàng)造性大。因此，五行歸類，或稱五行大系，不僅要揭示自然界一切事物之間的關(guān)系，使上自碧落下迄黃泉，無可逃逸其間，而且又刻意地去尋求和規(guī)定自然與人事之間的聯(lián)系，將大千世界網(wǎng)羅凈盡，不免有牽強(qiáng)附會(huì)，機(jī)械類比之嫌。但五行大系的可貴之處在于：將宇宙萬事萬物各以類相從并相互作用，構(gòu)成五個(gè)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)圖式，組成一幅有序平衡、生機(jī)盎然的生存形態(tài)圖，揭示了天人合一的宇宙之道（《中醫(yī)基礎(chǔ)理論·哲學(xué)》）。

五行的調(diào)節(jié)機(jī)制是生克制化，生克制化規(guī)律是五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)在正常情況下的自動(dòng)調(diào)節(jié)機(jī)制。

相生規(guī)律：相生即遞相資生、助長(zhǎng)、促進(jìn)之意。五行之間互相滋生和促進(jìn)的關(guān)系稱作五行相生。即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。以次資生，循環(huán)無盡。在相生關(guān)系中，任何一行都有“生我”，“我生”兩方面的關(guān)系，《難經(jīng)》把它比喻為“母”與“子”的關(guān)系。“生我”者為母，“我生”者為“子”。所以，五行相生關(guān)系又稱“母子關(guān)系”。

相克規(guī)律：相克即相互制約、克制、抑制之意。五行之間相互制約的關(guān)系稱之為五行相克。木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，木克土。這種克制關(guān)系也是往復(fù)無窮的。木得金斂，則木不過散，水得火伏，則火不過炎；土得木疏，則土不過濕；金得火溫，則金不過收，水得土參，則水不過潤(rùn)。皆氣化自然之妙用，在相克的關(guān)系中，任何一行都有“克我”、“我克”兩方面的關(guān)系。

相生與相克是不可分割的兩個(gè)方面。沒有生，就沒有事物的發(fā)生和成長(zhǎng)；沒有克，就不能維持正常協(xié)調(diào)關(guān)系下的變化與發(fā)展。因此，必須生中有克（化中有制），克中有生（制中有化），相反相成，才能維持和促進(jìn)事物相對(duì)平衡協(xié)調(diào)和發(fā)展變化。五行之間這種生中有制，制中有生、相互生化，相互制約的生克關(guān)系，稱之為制化。其規(guī)律是：木克土、土生金、金克木；火克金，金生水，水克火；土克水，水生木，木克土；金克木，木生火，火克金；水克火，火生土，土克水。

中醫(yī)學(xué)在五行配五臟的基礎(chǔ)上，又以類比的方法，根據(jù)臟腑組織的性能、特點(diǎn)，將人體的組織結(jié)構(gòu)分屬于五行，以五臟（肝、心、脾、肺、腎）為中心，以六腑（實(shí)際上是五腑：膽、小腸、胃、大腸、膀胱）為配合，支配五體（筋、脈、肉、皮毛、骨）開竅于五官（目、舌、口、鼻、耳），外榮于體表組織（爪、面、唇、皮、發(fā)）等，形成了以五臟為中心的臟腑組織的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，從而將人體的內(nèi)臟分別是歸屬于五行，以五行的特性來說明五臟的部分生理功能。

形意拳就是在此中醫(yī)理論的基礎(chǔ)上，以意行氣，以氣運(yùn)身，以意領(lǐng)先，以意帥形，隨意而動(dòng)，因以在外形上形成的五個(gè)拳式，發(fā)力上是五種勁路，內(nèi)通五條經(jīng)絡(luò)，鍛煉五個(gè)臟器。從而，內(nèi)既可得健身之裨益，外又可獲技擊之妙用，故將五行拳稱作“五綱”。

木性可曲可直，條順暢達(dá)，有生發(fā)的特性，故肝喜條達(dá)而惡抑郁，有疏泄的功能；崩拳其形似箭，五行屬木，五臟舒肝，其動(dòng)作之起落，與體內(nèi)肝經(jīng)相合，故而練崩拳可以舒肝。崩拳之動(dòng)作貴直、貴速，宜猛不宜遲。進(jìn)步出拳，蹬后足，要大趾用力，頂頭豎項(xiàng)，勾動(dòng)肝經(jīng)，自然大敦倏然而上于泥丸，同時(shí)還要瞪眼，使肝氣雙目冒出，光芒逼人。臂向前伸，沉肩墜肘順胯，其氣貫少商自拳冒出。左右輪換，勢(shì)如連環(huán)，對(duì)肝臟起到很好的按摩作用。故有訣曰：崩拳似箭性屬木，起落曲直相繼出；肝氣頂發(fā)易勝敵，成功全憑后腳力。發(fā)拳直出向前攻，磨手結(jié)合寸步行；身如弩弓手似箭，射力舒肝內(nèi)氣平。

火性溫?zé)幔湫匝咨希膶倩穑市年栍袦仂阒Γ慌谌湫嗡婆冢逍袑倩穑迮K養(yǎng)心氣聚中脘，炮拳的動(dòng)作，與體內(nèi)心經(jīng)暗合；故練炮拳可以平心火，養(yǎng)心血。炮拳起勢(shì)時(shí)隨雙手之一伸一握；走一個(gè)大踐步，渾身毛孔拳緊，頂頭、豎項(xiàng)、舌頂、齒叩、瞪眼。這一動(dòng)作可使內(nèi)氣自雙足升聚于丹田。左小臂極力外旋，向自身中線一裹一鉆，即引動(dòng)真氣并沖脈上貫于雙目，同時(shí)自極泉出兩臂而達(dá)于中沖少?zèng)_。此時(shí)氣已貫足，周身如同一個(gè)充滿高壓氣體的容器。進(jìn)步時(shí)，一蹬一鉆，左拳一滾翻，右拳向前照直沖出，一霎時(shí)如容器炸裂，勢(shì)不可擋。這種一卷一炸，有節(jié)奏地連續(xù)動(dòng)作，要求心臟加強(qiáng)每一搏動(dòng)，輸出更多的血液。反復(fù)刺激可以有效地鍛煉心肌。故有訣曰：炮拳似炮性屬火，上正下斜十字手。心沉一氣來應(yīng)敵，罕擊心房永難擋。心陽蘊(yùn)養(yǎng)火純青，插步出身正當(dāng)胸，氣就身法入丹田，挑頂炮發(fā)似雷霆。

土性敦厚，有生化萬物的特性，脾屬土，脾有消化水谷，運(yùn)送精微，營(yíng)養(yǎng)五臟、六腑，四肢百骸之功，為氣血化生之源。橫拳其形似彈，五行屬土，五臟歸脾；橫拳之意，圓滑似彈，上下兼顧。其運(yùn)用之妙在于拗步斜身，以橫破直。練時(shí)要頂頭豎項(xiàng)，沉肩塌腰。右拳前出時(shí)要連翻帶擰，肘要有垂勁，但不可有曲勁。兩手分開時(shí)有如撕綿之意。兩肩暗含著抽勁。進(jìn)步時(shí)后足大趾用力，即可起脾經(jīng)之氣自隱白上達(dá)于關(guān)元。出手拗步斜身，使脾經(jīng)之氣在脾經(jīng)胃腑循環(huán)。頭頂項(xiàng)豎舌向齒根頂，兩頰咽喉微微有向前之意，則氣可挾行咽喉達(dá)于齒根。至此，則脾經(jīng)之氣自下而上可以通透無阻矣。故有訣曰：橫拳似彈性屬土，左右展轉(zhuǎn)切合弧。脾氣吃緊不放松，鉆橫壓順向敵攻。脾主中焦土中樞，六合一氣運(yùn)自如。五行旋律成一氣，拳中真意滿盤珠。

金性清肅，收斂，肺屬金，故肺具清肅之性，肺氣有肅降之能；劈拳其形似斧，五行屬金，五臟養(yǎng)肺。劈拳與肺經(jīng)相呼應(yīng)，故練劈拳可以養(yǎng)肺。劈拳動(dòng)作的用勁要求是頭向上頂，下顎無形向前用力，兩腳趾抓地，兩手如抓物，虎口撐圓，四指張開。身勢(shì)要正，舌頂，齒叩，目向前視。仰拳向上起鉆時(shí)吸氣，自中焦領(lǐng)起肺氣，直出中府云門。同時(shí)足三陰之氣上行聚于中脘。拳向下落，落之時(shí)呼氣，氣自云門沿臂內(nèi)側(cè)而下直達(dá)少商，充于五個(gè)指尖。隨掌之落翻，雙腿向下微蹲，足三陽之氣乃下行而達(dá)于涌泉，前掌向前一搓，胸中空空洞洞，腹內(nèi)堅(jiān)實(shí)如鐵。從技擊上看，吸是合是蓄，能吸則自然能提得起，亦能擎得人起；呼氣是開是發(fā)，能呼則能沉得下，亦能放得人出。如此一吸一呼，一鉆一翻，進(jìn)退起落，如水之翻浪，節(jié)奏分明，有條不紊，促進(jìn)肺經(jīng)中氣之運(yùn)行，加強(qiáng)肺脈中血液之循環(huán)。血養(yǎng)氣、氣行血，加強(qiáng)膈肌之功能，增進(jìn)肺臟之健康。故有訣曰：“劈拳似斧性屬金，專重調(diào)膀破敵營(yíng)，肺氣凜然身先進(jìn)，擠勁著力落胸襟。任督循環(huán)意升降，臂隨息用磨脛，殺氣凜然儲(chǔ)肺臆，動(dòng)靜起落自分明”。

水性潤(rùn)下，有寒潤(rùn)、下行、閉藏的特性，腎屬水，故腎主閉藏，有藏精，主水等功能；鉆拳其形似閃，五行屬水，五臟屬腎，鉆拳之動(dòng)作，與腎經(jīng)相合，鉆拳之用勁要求為頭頂，項(xiàng)豎、沉肩、提肛縮腎，兩腳用力抓地，左手放掌下按，同時(shí)右拳飛速自前心鉆出。肘向身體中線裹擠，束身而進(jìn)，急如閃電。腳之用力與拳之上鉆配合無間。松肩提肛縮腎則可勾通腎經(jīng)自涌泉而起，上貫脊柱過俞府，下前臂，倏然自中沖冒出。其氣發(fā)于腎臟，內(nèi)外相合，故剛、勁、敏、速，令人捉摸不定。其拳形上的一伸一攢，有明顯的豎項(xiàng)塌腰動(dòng)作，對(duì)整個(gè)脊柱尤其是腰椎，有使骨縫拉開之意，是極好的健腰補(bǔ)腎運(yùn)動(dòng)，久而久之，腰椎循環(huán)通暢，機(jī)能改善，腰肌的強(qiáng)度與彈性有明顯加強(qiáng)，既能擔(dān)負(fù)更多的直壓力，又能發(fā)出更雄厚的進(jìn)擊力量。故有訣曰：鉆拳似閃性屬水，先智后勇計(jì)謀用，腎氣攻發(fā)腰力挺，擊敵鼻準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)。順步鉆拳后腳蹬，合力全出兩腎宮，上下交發(fā)濟(jì)水火，健身祛病保元精。

形意五行拳在中醫(yī)五行學(xué)說對(duì)五臟五行的分屬及生克制化的理論指導(dǎo)下，拳法與五臟理論一樣，相互間既有相互滋生的關(guān)系，又有相互制約的關(guān)系。五拳相生為：劈生鉆，鉆生崩，崩生炮，炮生橫，橫生劈，五拳相克為：劈克崩，崩克橫，橫克鉆，鉆克炮，炮克劈。然而，這種相生相克的關(guān)系，并不是永恒不變的，只是為初學(xué)者指出的一條簡(jiǎn)便道路，用以作為技擊入門的手段而已。

七、形意拳六合論

（原文）形意拳最重要之一占，在一“合”字。動(dòng)作合，則姿勢(shì)正而獲其益；動(dòng)作不合，則姿勢(shì)乖而氣力徒勞。不可不知也。所謂合者有六，身無偏倚，心平氣和，意不他動(dòng)，動(dòng)作自然，謂之心與意合，意與氣合，氣與力合。此內(nèi)三合也。動(dòng)作時(shí)兩手扣勁，兩足后跟向外扭勁，是曰手與足合；兩肘往下垂勁，兩膝往里扣勁，是曰肘與膝合；兩松開抽勁，兩胯里根抽勁，是曰肩與胯合。此外三合也。總名之曰六合。學(xué)者能熟知六合之法，則練習(xí)時(shí)自能觸類旁通，而一舉一動(dòng)，無不合法。蓋內(nèi)六合之外，還須心與眼合，肝與筋合，脾與肉合，肺與身合，腎與骨合；外三合之外，尚須頭與手合，手與身合，身與步合也。觀此可知形意拳動(dòng)作之間，無論內(nèi)外，莫不有陰陽之分，即莫不寓有互相聯(lián)合之理，學(xué)者當(dāng)體會(huì)及之。

（解）形意拳的前身乃稱作“心意六合拳”或“六合拳”；雖然“六合”及“心意”都不能完全體現(xiàn)該拳之內(nèi)涵，但是，“六合”二字絕非空穴來風(fēng)，一定是有他的因果關(guān)系的。形意拳承襲“心意六合拳”的“六合”之法，是作為入門之階梯，為初學(xué)形意拳者所設(shè)的一條簡(jiǎn)捷道路。初學(xué)者，由于動(dòng)作生疏，精神緊張，別別扭扭，還不如自己亂動(dòng)一氣的手舞足蹈來得自然，須知拳術(shù)的本身就是一門學(xué)問，初學(xué)之時(shí)不得不繩之以規(guī)矩，武術(shù)前輩們?cè)陂L(zhǎng)期的實(shí)踐、體悟中，總結(jié)出“六合”技術(shù)要領(lǐng)，以“六合”聯(lián)系人體的局部運(yùn)動(dòng)，以“六合”實(shí)現(xiàn)人體的整體運(yùn)動(dòng)。

所謂“六”者，即心與意，意與氣，氣與力，手與足，肩與胯，肘與膝；前三組為內(nèi)，后三組為外，內(nèi)外之合共為六而得名。取其“六”字，或許也是承襲了中國(guó)古代哲學(xué)的六書九數(shù)含義吧！按《周易》上說的偶數(shù)取六為陰，單數(shù)取九為陽，都是至尊之?dāng)?shù)。也就是說人體的這六組相合，是各種系統(tǒng)、各種結(jié)構(gòu)，各種功能的代表。

所謂“合”者，是指在運(yùn)動(dòng)時(shí)全身上下四肢百骸要能互相配合，協(xié)調(diào)一致。使全身各部動(dòng)作的幅度、運(yùn)動(dòng)的快慢、發(fā)力的大小及方向，各肢體間的相對(duì)位置，都能恰到好處，沒有過之與不及的情況。如此則自身才能平衡、穩(wěn)定、轉(zhuǎn)變靈活、敏捷、便于發(fā)力。“六合”即是使人體運(yùn)動(dòng)的生理活動(dòng)和心理過程結(jié)合統(tǒng)一達(dá)到整體歸一。

從而可知，內(nèi)三合與外三合，總稱為“六合”。“內(nèi)三合”主要是實(shí)現(xiàn)人體內(nèi)在“心志、氣息、勁力”的整體；“外三合”主要是實(shí)現(xiàn)人體外在四肢運(yùn)動(dòng)的整體。“外三合”是“內(nèi)三合”的基礎(chǔ)，“內(nèi)三合”是“外三合”的主宰。

“內(nèi)三合”的“心與意合，意與氣合，氣與力合”，使人體運(yùn)動(dòng)的心志、氣息、勁力連貫疊加，其中“心與意”是決定著“內(nèi)三合”（心志、氣息、勁力）的聯(lián)合程度；心感意發(fā)，心傳意運(yùn)，氣隨力伴，將神經(jīng)系統(tǒng)（思維、心理、心意）運(yùn)動(dòng)與呼吸系統(tǒng)（氣息）運(yùn)動(dòng)同注、合拍、服務(wù)于運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的肢體運(yùn)動(dòng)（勁力）。

“心與意合”的“心與意”，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中因義同而常通用。其同在于：“心”、“意”均反映人的心理活動(dòng)、思維情況、精神狀態(tài)；既然“心”與“意”之義通用，為何又將之聯(lián)于一起要他們“合”呢？其實(shí)，“心”是指人的思維器官，“意”是指人的思維活動(dòng)，形之于外就體現(xiàn)為人的精神氣質(zhì)。中醫(yī)學(xué)將思維活動(dòng)歸之于心，是依據(jù)心血充盈與否精神健旺程度有密切關(guān)系而提出來的。心是中國(guó)古代哲學(xué)心性論的重要范疇。“心之官則思”（《孟子·告子上》），古人以心為思維器官，故后沿用為腦的代稱。心這個(gè)器官是用來思考的。心之為心，只有在人之“思”的實(shí)際活動(dòng)中才有意義。血肉之心是指心之本體，神明之心則是從心之本體所產(chǎn)生的主體意識(shí)，實(shí)為大腦的功能。“心”是擔(dān)任、接受、分析外界事物的任務(wù)，“意”是心中產(chǎn)生的憶念活動(dòng)。“心”的接受、分析活動(dòng)是取材于外界客觀的反映，是心理的認(rèn)識(shí)活動(dòng)；“意”是憶念活動(dòng)，是運(yùn)用舊知識(shí)而對(duì)待、處理外界客觀的意向活動(dòng)。“心與意”包括于人的心理活動(dòng)全過程之中，是具體心理活動(dòng)的兩部分。“心”是進(jìn)，而由客觀至腦，“意”是出，而從腦由主觀歸于客觀。

“心”是人心理活動(dòng)的一部分，是心理活動(dòng)的先鋒、前導(dǎo)，是心理的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是客觀事物在大腦中的反映，在武術(shù)運(yùn)動(dòng)中，動(dòng)作的單一或組合，彼行為對(duì)我的要求是客觀的，不隨主觀意識(shí)改變的。“意”是人流露出的情態(tài)，是心動(dòng)的外溢、表現(xiàn)，它往往與語言、行為結(jié)合一起，是針對(duì)反應(yīng)的處理與對(duì)待，是心理的意向活動(dòng)的結(jié)果，是武術(shù)運(yùn)動(dòng)中的思維注意（意念），滲入主觀因素，是可變的。故而，“心與意”二者必須要密切配合一致，“心意不合”則會(huì)使人思非所心，所感非所觸，心不在焉，主客觀相離，阻礙著我們正確地認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，使我們常常作出不正確的判斷，相反的選擇，錯(cuò)誤的行動(dòng)。形意拳將“心與意合”列于首位，其意義深刻是不言而喻的。

“意與氣合”的“意”與“氣”，是每一門武術(shù)學(xué)科和養(yǎng)生學(xué)科都強(qiáng)調(diào)的準(zhǔn)則。意者，思維，意念；氣者，呼吸也。因?yàn)榉沃饕簧碇畾猓沃饕簧碇畾馐侵阜斡兄鞒郑{(diào)節(jié)全身各臟腑之氣的作用，即肺通過呼吸而參與氣的生成和調(diào)節(jié)氣機(jī)的作用。“人身之氣，稟命于肺，肺氣清肅則周身之氣莫不服從而順行”（《醫(yī)門法律·肺癰肺痿門》）。武術(shù)運(yùn)動(dòng)所練習(xí)之內(nèi)勁，首先就是靠肺呼吸來完成的，人們通常稱之為“氣功”，即用意念調(diào)節(jié)肺呼吸，配合動(dòng)作姿勢(shì)的變化，使人體的肺活量增大。人類本身就具備了自然的一呼一吸，為什么要強(qiáng)調(diào)用意念去呼吸呢？因?yàn)樾我馊且婚T學(xué)問，是人類生命體質(zhì)的再生改造學(xué)科，必然有著他別具一格的技術(shù)要領(lǐng)和要求，如果沒有其特別之處，又怎能稱是學(xué)問呢！

呼吸本身就是人體運(yùn)動(dòng)的能量供給之一。是每一個(gè)人與生都具有的，雖然終日呼吸不斷，然而這種呼吸，大都是出多入少，粗而短，不能細(xì)而長(zhǎng)；急而淺，不能緩而深，嬰兒在胎中，是依靠臍帶從母體血液中吸收氧和營(yíng)養(yǎng)液，鼻不呼吸，吸至初出胎時(shí)的大器一聲，而外界之空氣乘隙自鼻而入，于是后天的鼻呼吸遂操持著人體生命之權(quán)。開初之時(shí)，吸入之氣長(zhǎng)，呼出之氣短，而身體日壯。繼之，呼吸長(zhǎng)短平均，身體之發(fā)育及此而止。到中年以后，呼出之氣漸長(zhǎng)，吸入之氣漸短，而身體日漸衰弱。臨終時(shí)，僅有呼出之機(jī)，而無吸入之機(jī)，鼻息一停，命根遂斷，肺工作的停止，人的生命也就結(jié)束。

肺的功能乃有先天、后天之分。先天呼吸是胎兒于母腹中與外圍環(huán)境的物質(zhì)交換（呼吸），它是被動(dòng)地由“臍帶”伴隨著母體的呼吸而進(jìn)出，主動(dòng)的是用“皮膚”通過羊水與母體實(shí)現(xiàn)溝通，交換以吐故納新。中醫(yī)學(xué)理論認(rèn)為：肺主皮毛，同全身的開合。胎兒主動(dòng)和被動(dòng)的呼吸是先天肺功能的表現(xiàn)，先天肺呼吸是整體的，全方位的，徹底的。后天的肺功能是靠“右三葉，左三葉”的肺來實(shí)現(xiàn)的，其作用是在降生的器喊聲后起步發(fā)展的，胚胎期的肺只有其形，而無其功能，其質(zhì)是實(shí)體，離開母體的器喊聲才使實(shí)體的肺氣充成空，而實(shí)現(xiàn)人體的呼吸運(yùn)動(dòng)。故肺是人體中的薄弱環(huán)節(jié)，其功能落后于其它器官九至十個(gè)月。中醫(yī)學(xué)稱之為“嬌臟”。原來以丹田（臍帶，中醫(yī)稱肺司呼吸，腎主納氣的原理）為主而肺從屬的先天而后天的自然呼吸，改變成了由肺獨(dú)家承擔(dān)，同時(shí)又勉為其難的非自然呼吸。肺的勞動(dòng)量過大，超過它的正常負(fù)荷，常常又受風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火等外感六淫的侵襲，因此它必將過早地?fù)p壞，到它處于勉強(qiáng)支持工作的時(shí)候，由肺開始導(dǎo)致的連鎖疾病就反應(yīng)出來。對(duì)此，養(yǎng)生家、武功家們就選此作為發(fā)展自我的突破口，以弱處入手，變?nèi)鯙閺?qiáng)來健身強(qiáng)體，得以延年益壽。

祖國(guó)醫(yī)學(xué)認(rèn)為，呼吸是調(diào)整人體的陰陽平衡，呼吸一旦錯(cuò)亂，人體就會(huì)氣血不活，氣滯了，血瘀了等等。這樣，人就得病；一旦呼吸調(diào)暢，氣順時(shí)，人就心清氣爽。至此，歷代的養(yǎng)生家和武功家們圍繞著這個(gè)“呼吸”大作文章；將口鼻的呼吸進(jìn)行了千般的變化實(shí)踐，認(rèn)識(shí)到正常的人體呼吸方式有兩種：一是胸式呼吸，二是腹式呼吸。胸式呼吸的運(yùn)動(dòng)先是胸肋向外向上擴(kuò)張，同時(shí)兩肩也向上抬升以幫助胸廓擴(kuò)張，外界空氣便壓入肺內(nèi)而完成吸氣；然后腹壁松回原位，橫膈膜回升，于是肺內(nèi)貯氣便被壓出而完成呼氣。由于腹式呼吸吸氧量大，對(duì)胸廓及肩廓的運(yùn)動(dòng)幅度影響較小，因此內(nèi)功呼吸常采用以腹式呼吸為主的呼吸方式。在腹式呼吸中又可分為順腹式呼吸和逆腹式呼吸兩種。順腹式呼吸是當(dāng)吸氣時(shí)小腹微微隆起，逆腹式呼吸是呼氣時(shí)小腹微微凸大。它們都是以意調(diào)息的深呼吸運(yùn)動(dòng)，是通過橫膈膜的不斷升降和胸、背及腹部肌肉的弧形松沉和旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，形成柔、勻、細(xì)、長(zhǎng)的呼吸節(jié)奏，達(dá)到了歸根復(fù)命的境界，于人體的健康保障帶來了不可思議的良好效果。由此可知，意與氣（呼吸）是可合而不可分，而且必須相互協(xié)調(diào)，相互配合。

“氣與力合”的“氣”與“力”，即是指呼吸的方法與肢體屈伸及肌肉松緊的相互配合，通常的運(yùn)力方式是吸氣時(shí)蓄力，并且說，形意拳還講究關(guān)節(jié)對(duì)爭(zhēng)，肌肉抻拔以增內(nèi)勁，在做這種運(yùn)動(dòng)時(shí)，必須是以呼吸做動(dòng)力來完成的，沒有呼吸的配合，人體是不可能做出一些能對(duì)肌體有鍛煉性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的；反之，只有呼吸而沒有肢體及肌肉的動(dòng)作變化，則顯示不出人體的力量來。氣與力是相表里的關(guān)系，即氣運(yùn)行在體內(nèi)，而在外則表現(xiàn)為力，因此，若有氣無力，則氣無法得到運(yùn)行和表現(xiàn)。而若沒有氣，力則無從產(chǎn)生。人在心慌意亂氣散時(shí)，其力無以致用，表現(xiàn)得手足無措。

內(nèi)三合的“心、意、氣、力”只能合而不能分，是呈一條線而貫穿串聯(lián)結(jié)合。四者是相輔相成，相互影響的，內(nèi)三合了，才能促進(jìn)外三合。

“外三合”的“手與足合，肘與膝合，肩與胯合”，是針對(duì)外部肢體動(dòng)作而言的，肢體的動(dòng)作是有開有合，“開”則拳式放縱而舒展，“合”則架式歸聚而收斂。“合”之歸、收，自然是力合勁歸，而臂腿聯(lián)合；但“開”之放，舒“腿蹬臂伸”臂腿相爭(zhēng)力分之中，卻不全然臂腿相離，亦不失合的因素，故言合，不語開。這是因?yàn)椋鲜腔A(chǔ)，開是運(yùn)用。勢(shì)不合，勁力不聚、散漫，開之則力不整、勁不和。古論中說：“以心意主宰之，以氣行使之，然氣之表現(xiàn)者力也，力借以表現(xiàn)者四肢也”。其意是說：心意相合主宰著氣的運(yùn)行，氣的運(yùn)行表現(xiàn)為力，而力須靠身體四肢的運(yùn)動(dòng)來表現(xiàn)，也就是說內(nèi)三合要與外三合相結(jié)合，做到內(nèi)外相合。外三合的關(guān)鍵是達(dá)到肢體的上下相合，協(xié)調(diào)動(dòng)作，即勢(shì)整。只有勢(shì)整才能達(dá)到內(nèi)三合，即勁整。同時(shí)也只有做到了勁整，才能保持勢(shì)整。由此可見，內(nèi)三合與外三合是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。在內(nèi)三合之外，還須做到心與眼合（眼為心之苗），肝與筋合（肝主筋，其華在爪），脾與肉合（脾主肌肉），肺與身合（肺主一身之氣，及主皮毛），腎與骨合（腎主骨）；在外三合之外還要求頭與手合，手與身合，身與步合。這看起來十分復(fù)雜，難以掌握，但歸根到底，正如古拳論中所講的道理，即：“心意一動(dòng)，手足相應(yīng)，肩胯相合，肘膝相隨，周身之氣不運(yùn)自運(yùn)，不聚自聚，內(nèi)外如一，成其六合”。“雖云六合，實(shí)則內(nèi)外相合。雖云內(nèi)外相合，實(shí)則陰陽相合”。陰陽相合，先天真一之氣運(yùn)行，總之，內(nèi)外“六合”的結(jié)果是“全身如一”，勢(shì)呈整體運(yùn)動(dòng)，拳示整勁，練現(xiàn)“眼到，手到，腳到，身到”，兩臂腿，身齊動(dòng)共止，終使行拳中的身、步、手、神等和諧、統(tǒng)一。

從而可知，“六合”是將人體的上下、左右、前后、內(nèi)外等局部運(yùn)動(dòng)和諧成章，是以“六合”實(shí)現(xiàn)人體運(yùn)動(dòng)中的生理活動(dòng)與心理過程的統(tǒng)一，是以“六合”突出思維活動(dòng)在人體運(yùn)動(dòng)中的先導(dǎo)作用，是以“六合”使大腦的神經(jīng)中樞與效應(yīng)器暢通無阻，是以“六合”反應(yīng)形意拳運(yùn)動(dòng)的“身心同練”，性命雙修。這就是形意拳的“六合論”的真實(shí)意義。

（責(zé)編：高生）