經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌時期道德失范的基本對策

在改革開放進程中，在計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌的過程中，經(jīng)濟活動方式、經(jīng)濟運行方式以及經(jīng)濟管理方式的重大變革，對上層建筑，特別是對社會意識形態(tài)產(chǎn)生了重大的影響。在社會道德領(lǐng)域，以往比較適應(yīng)計劃經(jīng)濟體制的那一套道德體系，對社會的整合功能急劇下降，而適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟體制的新的道德體系尚未建構(gòu)起來，由此社會組織及其個人的行為缺少了明確的價值引導(dǎo)和有效的內(nèi)在規(guī)范約束，形成了“道德失范”現(xiàn)象。所謂“道德失范”是指舊有的道德觀念和行為規(guī)范被普遍否定，逐漸失去對社會成員的約束力，而新的道德觀念和行為規(guī)范尚未形成，不具有對社會成員的有效約束力，使得社會成員的行為處在一種規(guī)范真空的社會狀態(tài)中。這往往是社會轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌時期難以完全避免的。這場道德危機，最根本的是舊道德體系的危機，是舊道德進行自我否定的必然結(jié)果，舊道德的危機孕育著適應(yīng)現(xiàn)代社會關(guān)系的新道德的萌芽和成長。因此，我們只能選擇有序、穩(wěn)步推進社會變革的道路。相應(yīng)地，針對目前存在的道德失范和道德危機，我們也只能通過強化道德建設(shè)的力度，加快道德重建的步伐，來迎接現(xiàn)代社會的來臨。

第一，道德教育和道德懲治兩手抓，兩手都要硬，是道德建設(shè)取得成效的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。特別是在實施道德建設(shè)的過程中，必須充分發(fā)揮法制力量對道德建設(shè)所具有的強大支撐作用。在任何一個社會里，良好道德風(fēng)尚的形成是“軟硬兼施”的結(jié)果。所謂“軟”的手段，就是對社會公眾實施的持之以恒的道德教育；所謂“硬”的手段，就是運用法律、法規(guī)、法紀(jì)的強制性和約束力，對不道德行為給予嚴(yán)肅處罰。這是依照法制，對不道德行為實施的道德懲治。事實證明，道德習(xí)慣的形成，除了教育之外，還需要一定的強制性，在開始階段尤其如此。另一方面，光有“硬”的手段，而缺少“軟”的手段，人們可能會在法紀(jì)圈定的行為界限內(nèi)活動，但是人們的道德精神和道德境界卻永遠無法得到提高。

在市場經(jīng)濟條件下，要取得道德建設(shè)的實際成效，必須把道德教育和道德懲治有機地結(jié)合起來，充分發(fā)揮前者的引導(dǎo)、提升功能和后者的懲戒、制約功能。在當(dāng)前情況下，我們認(rèn)為問題的關(guān)鍵出在道德懲治的軟弱上，即該“硬”的硬不起來，針對這一特點，我們在繼續(xù)保持強有力的道德教育的基礎(chǔ)上，必須考慮法律、法規(guī)、法紀(jì)的完善和有效實施問題。這是因為當(dāng)一些難以為人們遵守的道德準(zhǔn)則被上升為法律并被始終如一地加以嚴(yán)格執(zhí)行時，人們就可以經(jīng)常體會到這些準(zhǔn)則的價值和力度，促進人們自覺遵守這些準(zhǔn)則并形成一種習(xí)慣。

第二，研究制定一套具有切實適應(yīng)性和可行性的新道德規(guī)范，這是道德重建的一項基礎(chǔ)性工作。轉(zhuǎn)軌時期的道德失范，從很大程度上說是人們過去普遍認(rèn)同和遵守的道德規(guī)范，因社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、文化心理結(jié)構(gòu)的大變動而漸漸失去其存在的合理性。因此，目前最迫切的問題就是要構(gòu)建一套適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展需要的，具有切實可行性的道德規(guī)范。

首先，我們來談?wù)劦赖乱?guī)范的適應(yīng)性問題。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑及其社會意識形態(tài)，上層建筑和社會意識形態(tài)必須為經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展提供支持和動力。這是馬克思注意唯物史觀的基本觀點。我們目前正在進行的以社會主義市場經(jīng)濟為目標(biāo)模式的改革，其性質(zhì)就是經(jīng)濟基礎(chǔ)的一次重大變革，即由小生產(chǎn)方式占主導(dǎo)地位轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣笊a(chǎn)占主導(dǎo)地位，由計劃經(jīng)濟運作模式轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟運作模式，由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟占較大比重轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)經(jīng)濟占較大比重。經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革要求作為社會意識形態(tài)的道德生活和道德準(zhǔn)則必須進行相應(yīng)的變革，以保障和促進新的經(jīng)濟基礎(chǔ)的穩(wěn)定發(fā)展。由此，我們在建構(gòu)新的道德規(guī)范時，必須把促進社會主義市場經(jīng)濟的良性發(fā)展作為出發(fā)點和歸屬。

其次，我們還要考慮道德規(guī)范的可行性問題。以前我們有一個傾向，那就是脫離社會生活的實際和老百姓思想水平的實際，以整齊劃一的標(biāo)準(zhǔn)來要求人們。這種把道德標(biāo)準(zhǔn)定得過高，不區(qū)分實際狀況的規(guī)范要求，使大量普通人不可能達到那樣的標(biāo)準(zhǔn)，但又無力拒絕，便只好在表面上接受而在暗地里越軌，虛化道德，偽善自己。因此，我們今天所制定的道德規(guī)范，不能重蹈歷史的覆轍，搞“一刀切”，而要針對社會生活實際，根據(jù)不同層次人的不同道德要求和道德追求，來確定道德規(guī)范的多層次性。但這種多層次道德規(guī)范的形成是一個社會要求與道德主體相互作用的復(fù)雜過程，需要較長的道德實踐過程。但對所有層次的人應(yīng)該有一種最基本的道德要求，這種道德要求是維系社會基本秩序的最低行為限度，也是每個人都能做到的基本道德規(guī)范。社會中的普通的人，只要把這些最基本的道德規(guī)范實踐好，才可能談得上逐步提高個人或者社會道德水平。如果不考慮道德重建的可行性問題，而把對每個人最基本的道德規(guī)范要求丟在一邊，而大談什么高尚道德，就必然重蹈歷史覆轍，這樣不但不能重建道德，相反，會培養(yǎng)出一大批道德偽君子，加重社會道德的危機。

第三，必須始終不移地發(fā)揮主體道德觀的正向引導(dǎo)功能，引導(dǎo)社會道德的發(fā)展變化符合社會主義制度的需要。社會主義市場經(jīng)濟承認(rèn)多種經(jīng)濟成分并存并共同發(fā)展，也承認(rèn)多種分配方式并存，這種經(jīng)濟的多樣性使社會道德也必然呈現(xiàn)多樣發(fā)展的趨勢，但是，不管社會道德觀呈現(xiàn)怎樣多樣發(fā)展的趨勢，社會主義道德作為社會主體道德的地位始終是不能動搖的，它在整個社會道德發(fā)展變化中必須起統(tǒng)攬作用和主導(dǎo)作用，這是由我國市場經(jīng)濟的社會主義性質(zhì)決定的，即在社會主義社會，人們在根本利益上具有一致性，為了維護這種一致性的公共利益，必須有相應(yīng)的一套道德來捍衛(wèi)這一利益；這種道德，就是社會主義道德。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，社會主義道德的主導(dǎo)地位必須得以確立，并且必須在實際道德生活中充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，只有這樣，才能不斷整合道德多樣化帶來的種種消極影響，也才能不斷提升社會道德的整體水平，實現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明的同步發(fā)展。

第四，把“政德”建設(shè)放到突出地位上來抓好，將會為整個社會道德風(fēng)尚的好轉(zhuǎn)起到積極的示范作用和帶動作用。各級黨政機關(guān)及其工作人員是“從政者”，是整個社會關(guān)注的焦點，人們總是從他們的道德言行中感悟社會所倡導(dǎo)的價值觀和道德規(guī)范，并以此來確認(rèn)和調(diào)整自己的道德行為。孔子曾說“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”就是說，為政者的道德是風(fēng)，老百姓的道德是草，風(fēng)向哪邊吹，草就向哪邊倒。“為政者”道德在社會道德中的這種特殊作用，決定了我們共產(chǎn)黨的“為政者”，起角色定位必須是人民公仆，即在實際工作和生活中，我們領(lǐng)導(dǎo)干部的任何行為都必須遵守公仆道德，體現(xiàn)公仆精神。只有這樣，才能改善黨和政府在人民群眾中的形象和威望，才能提高機關(guān)工作的效率，進而對社會道德建設(shè)起到導(dǎo)向和示范作用。相反，那種手握大權(quán)，高高在上，只圖個人享樂，不關(guān)心群眾疾苦；那種濫用權(quán)力，以權(quán)謀私，大搞權(quán)錢交易，貪污腐化等等嚴(yán)重違背公仆道德和公仆精神的官僚主義行為，必然以一種“表率”形象毒化社會道德。因此，在道德建設(shè)的過程中，必須把黨政機關(guān)領(lǐng)導(dǎo)干部的“政德”放到突出地位加以重視和建設(shè)。