對(duì)話教育與教師權(quán)威

1.對(duì)話教育

對(duì)話教育是在反思傳統(tǒng)的灌輸教育及現(xiàn)代的園丁教育的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展起來的一種新的教育理念和新的教育實(shí)踐。對(duì)話教育是一種以強(qiáng)調(diào)教師與學(xué)生的對(duì)話式相互作用來達(dá)到學(xué)生自主和自由發(fā)展的教育。同時(shí)，不管是教育者還是受教育者，都可以而且應(yīng)該感到自己是在接受教育，因?yàn)樵谶@種教育中，人們可以通過心靈的碰撞著眼于得到新的東西，在這種新的東西面前，教育者和受教育者都有可能處于一種無知狀態(tài)。

對(duì)話教育，是在重新審視教育中的最基本的關(guān)系——師生關(guān)系的基礎(chǔ)上建立起來的一整套的原理和主張。對(duì)話教育認(rèn)為，師生關(guān)系不是簡(jiǎn)單的授受關(guān)系，授受關(guān)系以不平等為前提，發(fā)生這種關(guān)系的雙方從一開始起就以“施恩者”和“受恩者”的面目出現(xiàn)。這種對(duì)話關(guān)系強(qiáng)調(diào)的是教師與學(xué)生，家長(zhǎng)與子女，學(xué)習(xí)者與所學(xué)的對(duì)象之間，不能是教訓(xùn)與被教訓(xùn)，灌輸與被灌輸，征服與被征服的關(guān)系，而應(yīng)是平等的，對(duì)話式的，充滿愛心的雙向交流關(guān)系。教師是學(xué)生式的教師，學(xué)生則是教師式的學(xué)生。在此種關(guān)系中，學(xué)生作為有獨(dú)立主體及人格尊嚴(yán)的人，積極參與教學(xué)活動(dòng)，在與教師的相互尊重，合作，信任中全面發(fā)展自己，獲得成就感與生命的價(jià)值體驗(yàn)，并感受到人格的自主和尊嚴(yán)。在對(duì)話中，學(xué)習(xí)是雙向的（相互的），而不是權(quán)威的或由上而下主宰的。對(duì)于學(xué)習(xí)者而言，教師的作用不再是那樣至高無上。對(duì)教師而言，應(yīng)以對(duì)話的形式讓反面意見、旁觀者的意見直接與其見解交鋒，不以一言堂的權(quán)威架勢(shì)嚇唬人，反而會(huì)展示出真理的無所畏懼。這是一種理想的師生關(guān)系，師生相互請(qǐng)教，雙方互為先生和學(xué)生。

對(duì)話教育的核心概念——對(duì)話展開進(jìn)一步的闡述。對(duì)話不是單純的同意或反對(duì)關(guān)系，不是簡(jiǎn)單的問答，也不完全等同于“討論”。對(duì)話，作為一種意識(shí)所換來的應(yīng)是學(xué)生獨(dú)立思考的能力，作為一種教育培養(yǎng)的是學(xué)生獨(dú)立的人格意識(shí)，作為一項(xiàng)原則激發(fā)的是學(xué)生創(chuàng)造性發(fā)展的素質(zhì)，作為一種精神體驗(yàn)強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生已有經(jīng)驗(yàn)、正進(jìn)行的經(jīng)驗(yàn)和可能最終成為學(xué)生自身一部分的經(jīng)驗(yàn)在教學(xué)上的重要價(jià)值。對(duì)話不是一種專門的科目，而是一種滲透于一切教學(xué)項(xiàng)目中的最基本和最持久的訓(xùn)練，是師生基于相互尊重、信任和平等的立場(chǎng)，通過言談和傾聽而進(jìn)行雙向溝通、共同學(xué)習(xí)的方式。對(duì)話的本質(zhì)在于自我中發(fā)現(xiàn)他人和在他人中發(fā)現(xiàn)自己。

與之相對(duì)應(yīng)，也有學(xué)者提出對(duì)話式教學(xué)，與過去獨(dú)白式的教學(xué)相比，對(duì)話式教學(xué)的具體特征表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：第一， 開展對(duì)話式教學(xué)的前提條件，教師與學(xué)生之間建立一種“我與你”的民主、平等關(guān)系。第二， 對(duì)話式教學(xué)向生活和生命開放。第三， 對(duì)話式教學(xué)是創(chuàng)造性、生成性的教學(xué)。

2.對(duì)教師權(quán)威的挑戰(zhàn)

對(duì)話教育是一種理想的師生關(guān)系，師生相互請(qǐng)教，雙方互為先生和學(xué)生。而實(shí)踐這一理想關(guān)系的前提是教育者應(yīng)該承認(rèn)我們能夠從學(xué)生那里學(xué)到與學(xué)生從教育者這里學(xué)到同樣多的知識(shí)。教師必須認(rèn)識(shí)到，在對(duì)話過程中，盡管教師和學(xué)生年齡不同、地位不同、成熟程度不同，但是平等相待。絕對(duì)不能在對(duì)話中壓服對(duì)方，而必須從心底里樂于接受學(xué)生提出的不同意見，樂于對(duì)自己的意見表示懷疑。因此，在真正的對(duì)話中，學(xué)習(xí)是雙向的，而不是權(quán)威的或由上而下主宰的。對(duì)話教育對(duì)教師的權(quán)威提出了挑戰(zhàn)，并且徹底的拋棄了教師的權(quán)威，對(duì)話教育這種以尊重個(gè)體的差異和鼓勵(lì)獨(dú)特性、崇尚個(gè)性和主體性為目的的理想化教育，是否能夠徹底改變以往形成的教師權(quán)威，徹底的拋棄教師權(quán)威，是否能夠在實(shí)踐當(dāng)中真正有效的實(shí)施。現(xiàn)在，我們首先探討一下教師權(quán)威的存在是否存在合理性。

3.教師權(quán)威存在的合理性

學(xué)校教育是以高度組織化和集團(tuán)化為特色的社會(huì)活動(dòng)方式。秩序是學(xué)校教育的基礎(chǔ)，沒有秩序，學(xué)校教育一刻也不能進(jìn)行。和平是學(xué)校教育的重要形式，師生之間和平、民主的人際關(guān)系是教育活動(dòng)區(qū)別于其它社會(huì)活動(dòng)的重要標(biāo)志。公正既是學(xué)校教育的手段，又是學(xué)校教育的目的，教育者以公正陶冶學(xué)生，使學(xué)生學(xué)會(huì)公正，選擇公正。因?yàn)楣侨祟惱硐肷畹年P(guān)鍵指標(biāo)。由此看來，教育是需要權(quán)威的。適度的權(quán)威是開展學(xué)校教育活動(dòng)的必要前提。教師權(quán)威是學(xué)校教育權(quán)威的集中體現(xiàn)，具體表現(xiàn)為教師對(duì)學(xué)生的控制和管理，學(xué)生對(duì)老師的依賴和服從。

在新一輪課程改革的背景下，越來越多的人把是否能夠使學(xué)生自由發(fā)展的矛頭指向教師權(quán)威，教師權(quán)威與學(xué)生自由的關(guān)系仿佛是教育中兩個(gè)互相矛盾、涇渭分明的要素。在對(duì)話教育中，教師權(quán)威不僅與學(xué)生的自由成為了矛盾體，與教師自我的發(fā)展也同時(shí)成為了矛盾體。法國(guó)著名教育社會(huì)學(xué)家埃米爾·涂爾干(EmileDurkheim)在論述這個(gè)關(guān)系時(shí)曾指出:“人們有時(shí)把自由與權(quán)威這兩個(gè)概念對(duì)立起來，但這種對(duì)立是人為的。事實(shí)上，這兩個(gè)概念非但不互相排斥，而且互相聯(lián)系。自由是恰當(dāng)?shù)丶右岳斫獾臋?quán)威之女兒。因?yàn)椋^不受束縛，這并不是意味著做他喜歡做的事，而是自制，以及善于有理智地行動(dòng)和履行義務(wù)。教師的權(quán)威，恰恰就應(yīng)該用來使兒童有這種自制。”

既然教師權(quán)威的目的是為了促進(jìn)學(xué)生的自由，那就可以說，教師的權(quán)威僅僅是暫時(shí)性的。因?yàn)椋绻@得成功，促使他成功的權(quán)威將逐漸失去其效能直到完全消失。十分明顯的是，大學(xué)教師就經(jīng)常要面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，當(dāng)學(xué)生逐漸接近甚至超過教師的水平時(shí)，教師在獲得成功的同時(shí)也失去了自己的權(quán)威。如果把這種觀點(diǎn)看成是確立教師權(quán)威的一種合理依據(jù)，那么，對(duì)教師來說重要的不是權(quán)威與自由的問題，而是權(quán)威與權(quán)威主義、運(yùn)用權(quán)威與濫用權(quán)威的問題。

一般來說，教師在教育過程中處在法定的權(quán)威地位，扮演著不同的權(quán)威角色。但這種權(quán)威地位和角色賦予教師的主要是一種形式權(quán)威。這種形式權(quán)威如果能有效地發(fā)揮出來，真正起到權(quán)威的作用，就會(huì)變成實(shí)質(zhì)權(quán)威。盡管形式權(quán)威與實(shí)質(zhì)權(quán)威有密切聯(lián)系，但二者并不等同。有的教師雖然處在權(quán)威的地位，扮演著權(quán)威的角色，但他在學(xué)生心目中并沒有什么威信，他的權(quán)威并沒有得到學(xué)生的認(rèn)可，學(xué)生實(shí)際上很可能不遵從他的命令，不服從他的指揮。這樣的教師就只是一個(gè)形式權(quán)威而已。對(duì)學(xué)生的自由和發(fā)展來講，教師僅僅擁有形式權(quán)威是不夠的，教師應(yīng)當(dāng)實(shí)質(zhì)地發(fā)揮著權(quán)威功效，使自己成為一個(gè)實(shí)質(zhì)權(quán)威。教師要成為實(shí)質(zhì)權(quán)威，真正起到權(quán)威的作用，就必須得到學(xué)生的認(rèn)可，從學(xué)生那里“贏得”權(quán)威。而學(xué)生對(duì)教師權(quán)威的認(rèn)可或教師從學(xué)生那里“贏得”權(quán)威又是建立在師生密切交往的基礎(chǔ)上。

真正有利于發(fā)揮教師權(quán)威又有利于促進(jìn)學(xué)生自由的師生關(guān)系，應(yīng)該是一種民主的師生關(guān)系。這種師生關(guān)系的建立需要很多條件，其中最重要的是轉(zhuǎn)換教師的角色，使教師從知識(shí)的傳授者轉(zhuǎn)變成學(xué)習(xí)的促進(jìn)者。《學(xué)會(huì)生存》說得好:“從終身教育的立場(chǎng)和當(dāng)前人類知識(shí)的現(xiàn)狀來看，把教師稱為‘師長(zhǎng)’(master)(不管我們給這個(gè)名詞一個(gè)什么意義)，這是越來越濫用名詞。教師的職責(zé)表現(xiàn)在已經(jīng)越來越少地傳遞知識(shí)，而越來越多地激勵(lì)思考;除了他的正式職能以外，他將越來越成為一位顧問，一位交換意見的參加者，一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾論點(diǎn)而不是拿出現(xiàn)成真理的人。他必須集中更多的時(shí)間和精力去從事那些有效果的和有創(chuàng)造的活動(dòng)，互相影響、討論、激勵(lì)、了解、鼓舞”。

總之，師生關(guān)系是教育過程的關(guān)鍵所在。在一定意義上說，它既是教師權(quán)威和學(xué)生自由的基礎(chǔ)，又是教師權(quán)威轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生自由的基礎(chǔ)。我們很贊賞國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)在《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》這份重要報(bào)告里所寫的一句話：師生關(guān)系旨在本著尊重學(xué)生自主性的精神，使他們的人格得到充分發(fā)展。從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，教師所享有的權(quán)威總是有著自相矛盾的特點(diǎn)，因?yàn)樗皇墙⒃诖_認(rèn)其權(quán)力的基礎(chǔ)上，而是建立在自由承認(rèn)知識(shí)合法性的基礎(chǔ)上。這種權(quán)威的概念無疑需要發(fā)展，但卻始終是重要的，因?yàn)閷W(xué)生提出的關(guān)于世界的種種問題的答案即來自于它，也是它決定著教學(xué)過程的成功。此外，如果希望學(xué)生日后有能力預(yù)見變革，并通過終生繼續(xù)不斷地學(xué)習(xí)來適應(yīng)變革的話，那么在現(xiàn)代社會(huì)里就越來越需要教育為培養(yǎng)個(gè)人的判斷力和責(zé)任感做出貢獻(xiàn)。

4.對(duì)話教育與教師權(quán)威的對(duì)立

對(duì)話教育實(shí)施的前提條件是教育者應(yīng)該承認(rèn)我們能夠從學(xué)生那里學(xué)到與學(xué)生從教育者這里學(xué)到同樣多的知識(shí)。教師必須認(rèn)識(shí)到，在對(duì)話過程中，盡管教師和學(xué)生年齡不同、地位不同、成熟程度不同，但是平等相待。絕對(duì)不能在對(duì)話中壓服對(duì)方，而必須從心底里樂于接受學(xué)生提出的不同意見，樂于對(duì)自己的意見表示懷疑。在教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中，教師是否真實(shí)有效的能夠認(rèn)可這些觀念，并且將這些觀念內(nèi)化，并轉(zhuǎn)化為個(gè)人的行為運(yùn)用于教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中。對(duì)于教師權(quán)威這種由主客觀因素共同決定存在的現(xiàn)實(shí)，對(duì)話教育在教育實(shí)踐當(dāng)中又應(yīng)該如何與之協(xié)調(diào)，實(shí)在值得我們深思。是否實(shí)施了對(duì)話教育，我們教師本人就能夠徹底消滅教師權(quán)威了？我們整個(gè)社會(huì)文化、社會(huì)制度和法律法規(guī)也應(yīng)該為之而改變。而教師本人是否能夠達(dá)到這種理想化的狀態(tài)，從心理上徹底的接受我們能夠從學(xué)生那里學(xué)到同樣多的知識(shí)。教師與學(xué)生相比，存在許多差異，對(duì)話教育這種理想的教育，是否又能強(qiáng)迫每一個(gè)有著不同生活經(jīng)歷的教師去徹底的接受學(xué)生所有的對(duì)話。

5.小結(jié)

誠(chéng)然，對(duì)話教育——?jiǎng)?chuàng)新式的教育方式，它暗含著對(duì)平等、民主的人際關(guān)系和個(gè)體開放心態(tài)的倡導(dǎo)，以及尊重差異和鼓勵(lì)獨(dú)特性、崇尚個(gè)性和主體性。同時(shí)它也內(nèi)含著教師必須更新教學(xué)觀念的要求，即對(duì)教師而言，上課是對(duì)話，是交往，而不單純是勞作；是藝術(shù)創(chuàng)造，而不是教授；是探索真理的過程，是創(chuàng)新的過程，而不是簡(jiǎn)單的展示結(jié)論。這種教育模式，以一種全新的視角去看待教育，向我們展示了教育理論與實(shí)踐的新畫面。