出人頭地與衣錦夜行

整潔、文明、富有，是人們對(duì)德國(guó)的第一印象。整潔，不要看干干凈凈的街區(qū)，只要看一塵不染的衛(wèi)生間；文明，不只是購(gòu)票時(shí)自覺排隊(duì)，還有過路時(shí)的相互謙讓，和主動(dòng)幫助別人時(shí)的友好笑臉；富有，不只是滿街的汽車，漂亮的別墅，還有圍菜園用的鋼化玻璃欄和不銹鋼管。由于個(gè)人的趣好，我更加注意的是德國(guó)人的貧富差別及其相關(guān)文化，我發(fā)現(xiàn)，德國(guó)的富有者像在“衣錦夜行”。

衣錦夜行是講一個(gè)人穿著漂亮的衣服在夜晚行走，沒人看見，有不值得的意思。在德國(guó)，收入多，交稅多，收入少，交稅少，富不傲窮，窮不妒富，大家相互尊重，相安生活，自然而然。由于德國(guó)的富有者不顯山露水、招搖過市，所以說，他們像在衣錦夜行。可是，愛面子的中國(guó)人，卻特別渴望衣錦還鄉(xiāng)。如果有錢了，就非得讓別人知道不可，否則，就像是白富了。富人不僅要衣冠楚楚，更要前呼后擁。在街上，一看那大腹便便、高昂著頭、前呼后擁者，十有八九就是個(gè)當(dāng)官的或者是有錢人。但在德國(guó)要進(jìn)行這種有錢與否的判斷卻相對(duì)較難，個(gè)個(gè)都文質(zhì)彬彬、氣宇軒昂，富不彰富，窮不顯窮，不了解底細(xì)，從外觀上你根本不知道誰(shuí)擁有萬(wàn)貫家財(cái)。

德國(guó)人的人生價(jià)值取向、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)領(lǐng)域主要?jiǎng)澏ㄔ谌伺c自然的關(guān)系之間，它注重人與自然的差異，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的征服、改造，所以，他們能夠發(fā)現(xiàn)更多的自然規(guī)律。這樣，生產(chǎn)力發(fā)展當(dāng)然也很快，而人與人之間的關(guān)系則強(qiáng)調(diào)自由和平等（當(dāng)然，這也經(jīng)歷了一個(gè)歷史發(fā)展過程）；而傳統(tǒng)中國(guó)人的人生價(jià)值取向、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)領(lǐng)域則主要?jiǎng)澏ㄔ谌伺c人的關(guān)系之間，它注重人與人的差別，強(qiáng)調(diào)人對(duì)人的征服、改造，希望能出人頭地、做人上人，所以，中國(guó)人崇尚內(nèi)圣外王，其社會(huì)關(guān)系的歷史更替也較為頻繁，而人與自然之間的關(guān)系則講究和諧共處，追求天人合一。

其實(shí)，內(nèi)圣外王之道作為傳統(tǒng)中國(guó)人的人生價(jià)值追求，它的提出是以人的差異、矛盾的客觀存在為前提的。這包括兩個(gè)方面，一是個(gè)人內(nèi)心世界差異和矛盾的客觀存在，二是人與人之間差異和矛盾的客觀存在。事物都是相反相成的，正因?yàn)閭€(gè)人的內(nèi)心世界存在著惡念、存在著不善的一面，所以才提出人需要內(nèi)在修養(yǎng)，從而達(dá)到內(nèi)圣。也正因?yàn)槿伺c人之間存在著分離、對(duì)立和斗爭(zhēng)，存在著邪惡，所以才要求外王，達(dá)到天下太平。因此，個(gè)體自身善惡之間、個(gè)人與他人之間的差異和斗爭(zhēng)，客觀上為傳統(tǒng)中國(guó)人理想人格的實(shí)現(xiàn)、為其人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供了用武之地。更為重要的是，內(nèi)圣外王的實(shí)現(xiàn)也不是追求一種客觀公正合理的社會(huì)秩序，不是實(shí)現(xiàn)人與人之間的自由和平等，而仍是追求一種差等和諧的社會(huì)秩序，是上智下愚的穩(wěn)定，是君子之德對(duì)小人之德的風(fēng)化。所以，內(nèi)圣外王的實(shí)現(xiàn)也仍是一種安定的差等社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，是有序差異對(duì)無(wú)序差異的取代，所以，中國(guó)社會(huì)是一種差等結(jié)構(gòu)。

在中國(guó)傳統(tǒng)差等社會(huì)結(jié)構(gòu)中，天生缺少人人平等理論，更沒有人人平等的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)。在中國(guó)人看來，一個(gè)人，只有當(dāng)他在差等社會(huì)結(jié)構(gòu)中具有一定的地位之后，他才算得上一個(gè)人物，才算是實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值。而要如此，他就得不斷地“學(xué)”。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“學(xué)”不是指學(xué)科學(xué)文化，而主要是學(xué)如何“仁愛”，如何有德，如何做人。只有通過“學(xué)”，他才會(huì)悟，才會(huì)出類拔萃，從而出人頭地。可見，儒家的內(nèi)圣外王之道就是這樣與差等社會(huì)結(jié)構(gòu)相互支撐、互為表里的。在孔子眼里，大禹、文王都是有德之人。孟子也強(qiáng)調(diào)舉賢授能。荀子也提出：“論德而定次，量能而授官。”他說：“我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？曰：唯其學(xué)乎！”所以，在中國(guó)歷來就有“學(xué)而優(yōu)則仕”、“仕則達(dá)”的思想。

可見，在傳統(tǒng)中國(guó)人眼里，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)意味著顯耀，意味著特殊，意味著與一般百姓的不同——不僅是經(jīng)濟(jì)收入方面的差異，還有權(quán)力、地位、名聲等方面的差異。所以三字經(jīng)有“少而學(xué)，壯而行，上至君，下澤民，揚(yáng)名聲，顯父母，繼于前，裕于后”之論。這里的“澤”、“揚(yáng)”、“顯”、“繼”、“裕”都充分表現(xiàn)出人們對(duì)社會(huì)差等優(yōu)勢(shì)的承認(rèn)、崇拜和追求。這也就是說，追求人與人之間的差異成為人們實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值的根本出路和方法。然而，這種方法可能促人進(jìn)取，但更多的是帶來內(nèi)耗。

綜上所述，一種行為，一種現(xiàn)象，總有它深刻的文化根源。當(dāng)前中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度很快，以這樣的速度，三十年趕上像德國(guó)這樣的世界先進(jìn)國(guó)家也許不成問題。但是，要維持這樣的速度，僅僅依靠經(jīng)濟(jì)自身的力量恐怕很難，還必須從文化的變革中尋求一種恒久的支撐力量。