陽虎的惡名

陽虎，又名陽貨，生卒之年，無從考定，僅知他與孔子是同時代（春秋時期）的魯國人氏，且年齡略長于孔子。

有趣的是，陽虎與孔子倆人長得還極像。按《史記》上的說法，“孔子狀類陽虎”。而孔子“生而首上圩項”、“長九尺有六寸”。坊間野史對孔子的體貌特征描寫得更為細致，稱他“牛唇虎拳，鴛肩龜背，海口輔喉，頂門狀如反宇”。依今天的標準衡量，陽虎與孔子面相怪異，談不上“帥哥”、“美男子”，但因體形高大，謂為“酷哥”，大體上說得過去。

陽虎和孔子，都是中國歷史上的名人。然則，孔子留的是清名，被后人推崇為“圣人”，而陽虎留的卻是濁名，被人斥之為“惡人”。二人是一正一邪，一善一惡，形成鮮明之對比。與古人相比，今人罵陽虎，有過之而無不及。罵得無稽，罵得下流，罵得猛烈。最近，我瀏覽了一下網上幾篇有關陽虎的文章，都是罵陽虎的，或罵之為“渾人”、“大傻蛋”；或罵之為中國有史以來最大的惡人。若舉辦惡之十項全能比賽，冠軍獎杯，非陽虎莫屬。更有甚者，有人將陽虎之別名陽貨，視為“男人那話兒”的代名詞，歷史典故“孔子見陽貨”被新解為“孔子自窺其老二”，可謂惡毒之至，荒唐之極，令人作嘔。

那么，陽虎之惡名從何而來？二千多年以來，為什么罵陽虎之聲不絕于耳？

一、得罪孔子

《列子》一書中對孔子一生所遭受的磨難概括為四：“窮于商周，圍于陳蔡，受屈于季氏，見辱于陽虎。”其中兩難（圍于陳蔡和見辱于陽虎）與陽虎有著直接的關聯，另兩難亦或多或少與陽虎有一定的關系。

陽虎得罪孔子的事例，據史料記載有三：

侮辱孔子。這個故事發生在公元前535年。傳說，孔子年輕時嘴饞，尤愛吃乳豬肉。一旦有吃的機會，他是不會輕易放過的。一次魯國季氏宴請士一級人士，孔子亦欣然前往。但到了季氏家門口，時為季氏家臣的陽虎卻不讓他進去，并對孔子說：“季氏饗士，非敢饗子也。”^〔1〕無奈之下，孔子只得返回。時年，孔子十七歲。陽虎之所言所行，無疑給這位少年的心靈帶來了極大的傷害。其實，這件事情也不能全怪陽虎，他不過是照規矩辦事罷了。但“非敢饗子也”一句中之“敢”字，在語氣上確有濃厚的輕蔑色彩。后人以此作為孔子“見辱于陽虎”的證據，似乎也不無道理。值得一提的是，關于這個故事，還有一個版本，見諸《孔子家語》，其文字記載如是：“孔子有母之喪，既練，陽虎吊焉，私于孔子曰：‘今季氏大饗境內之士，子聞諸？’孔子答曰：‘丘弗聞也。若聞之，雖在衰纟至，亦欲輿？’陽虎曰：‘子謂不然乎，季氏饗士，不及子也。’”從這段文字分析，陽虎的惡意是明顯的，誘之于先，辱之于后。如此，那就是他陽虎的不是了。

戲弄孔子。這個故事發生在公元前504年。隨著年齡的增長，孔子日漸成熟，在社會上的聲名亦與日俱隆。為此，陽虎想請孔子出來，封他個一官半職，為季氏做事，亦可借此籠絡人心。但由于政見不同，加之二人間又有過節，所以孔子一直隱而不見。無奈之下，陽虎只得用計，逼孔子出來。對此，《論語·陽貨》中有記載：“陽虎欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之，遇諸涂。謂孔子曰：‘來！予與爾言。’曰：‘懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？’曰：‘不可。’‘好從事而亟失時，可謂知乎？’曰：‘不可’。‘日月逝矣，歲不我與。’孔子曰：‘諾，吾將仕矣。’”這個故事，充分說明陽虎的計策是成功的，循序漸進，環環相扣，滴水不漏，逼得孔子只有招架之功，而無還手之力，最后沒了退路，只好答應出來做官。在此，順便提一句，今之有人認為，這個故事是用來褒揚孔子的，反映了孔子的為人處世之道，以柔克剛，以退為進，乃方圓之策。余以為，這種說法，不免牽強，有往孔子臉上貼金之嫌。如果不是陽虎后來失勢，“奔于齊”，不知孔子會否踐諾。如果踐諾，則表明“以柔克剛，以退為進”的觀點不能成立；如果不踐諾，則說明孔子言而無信，這又與孔子的“言必行，行必果”的做人準則相悖。好在孔子運氣不錯，“陽虎敗走”，使這個讓孔子尷尬之極的故事沒有繼續往下演。可以說，這次智斗，陽虎是大獲全勝，孔子敗得是一塌糊涂。這無疑讓孔子對陽虎的惡感進一步加深了。孔學之徒宋人蘇軾詩云：“道逢陽虎呼與言，心知其非口諾唯”，所指即是這件事，頗為孔子鳴不平。

貌似孔子。這個故事發生在公元前497年。“圍于陳蔡”一說即緣于此。由于陽虎貌似孔子，這一回差點讓孔子丟了性命。據《史記·孔子世家》記載，陽虎曾經未打招呼，擅自帶兵過匡人之境去鄭，因而得罪了匡人。孔子周游列國至匡（即陳蔡）時，被匡人誤為陽虎，“拘焉五日”。后經人再三解釋，消除誤會，孔子才“得去”。這次事件，孔子及其徒子徒孫們一直耿耿于懷，將賬算在陽虎身上。清人所著《隔簾花影》中有兩詩句，即“曾參投抒疑慈母，陽虎招尤誤圣人”，可謂二千多年以來擁孔者對陽虎怨憤之情的生動寫照。

以上三個故事，在時間跨度上有三十余年，說明陽虎與孔子的矛盾由來已久，積怨之深，不難想象。謂陽虎為孔子一生中最憎恨之人，一點也不為過。從史料來看，罵陽虎為惡者，始于孔子。公元前502年，孔子大罵陽虎“陪臣執國命”^〔2〕，晚年作《春秋》，大罵陽虎為“盜”，明顯摻雜了個人成見，借以報復陽虎，讓其遺臭萬年。孔子罵陽虎，有些明顯屬于亂罵、昏罵，可為歷史之笑柄。公元前501年，孔子得知陽虎奔晉投趙簡子，即放言“趙氏其世有亂乎！”結果晉國不僅沒有“亂”，反而在陽虎“善事簡主，興主之強”的情況下“幾至于霸也”^〔3〕。到春秋末期，晉國之強，排在一百二十余個諸侯國之首。其實，能證明孔子心胸狹窄的事例尚不只此，他誅少正卯就是一例。少正卯與孔子也是同時代的人，操教授之業，其影響一度蓋過孔子，弄得孔子學堂是“三盈三虛”^〔4〕，使其丟盡了顏面。后來，孔子當上魯國司寇僅七天，即給少正卯羅織了五項罪名（心達而險，行僻而堅，言偽而辯，記丑而博，順非而澤），大罵少正卯“小人之桀雄，不可以不誅也”。他殺了少正卯嫌不解恨，還讓其尸體示眾三日。孔子誅少正卯的這一行為，謂之為公報私仇、假公濟私或許不當，但謂之為公私兼顧，則于理成焉。滿口仁義道德的孔子殺起人來，同樣不眨眼，同樣干凈利索。古往今來，文人殺人，又豈止孔子一人！

二、不善樹人

孔子在教書育人方面的確很有一套，是開我國私學之先河者之一。《史記》稱，孔門弟子三千，其中賢者七十有二，可謂“桃李滿天下。”而且弟子承繼師業，再傳弟子層出不窮，綿延不斷，孟子就是受業于孔子弟子子思之門人。孔子弟子原憲、公晳哀“死而已四百余年，而弟子志之不倦”，這還只是司馬遷修《史記》前之境況。

孔子授業極具專業性，所授內容亦極規范、系統，包括“文，行，忠，信”等四個方面^〔5〕。其中“忠”、“信”是孔子特別強調的，而且教學效果極佳。在孔子眾多弟子中，后來背叛孔子的據說只有公伯寮一人。而史學界對此人是否為叛徒，尚有爭議^〔6〕。孔子死后，其弟子集體為其守墓三年，子貢又三年，哭盡哀而去，敬之如父。

作為孔子的徒子徒孫，自然都尊崇孔子，想方設法將孔子的思想不斷發揚光大。孔子死后，其弟子分述與孔子的對話內容，結集成《論語》，以寄托對老師的哀思，讓老師思想流傳百世。我們今天所了解的孔子的思想，幾乎都是通過其弟子或再傳弟子的著述體現出來的。與其說《論語》是孔子的個人思想，不如說是孔子及孔門弟子集體智慧的結晶。

孔子的弟子及再傳弟子，不僅對孔子畢恭畢敬，而且頂禮膜拜，捧之至極。其弟子子貢將他比之“日月也”，“其生也榮，其死也哀”，若天之不可及^〔7〕。其再傳弟子孟子稱贊孔子“自有生民以來，未有孔子也”^〔8〕。孔子是出類拔萃的“圣之時者也。孔子之謂集大成”^〔9〕。竭盡溢美之詞。對于毀孔的言行，其弟子則是不依不饒，奮起而反擊。如叔孫武叔毀孔子，子貢就很氣憤，大聲嚷嚷：“無以為也！仲尼不可毀也。

對孔子的弟子及再傳弟子來說，老師的好惡，自然是自己的好惡。老師討厭陽虎，唾罵陽虎，學生自然要效仿之。中國封建王朝的史官，幾乎都是孔學之徒。這些人在修史時都不忘罵他陽虎一回。司馬遷在《史記》中罵陽虎為“賊”。班固在《漢書》中罵陽虎為“盜”，并將陽虎列為三類九等人物之末。歐陽修在《新唐書》中罵陽虎為“盜”時，還添油加醋，言陽虎除竊了魯國之“大弓、寶玉”外，還盜了“《春秋》書”，罵出了新意。司馬光在《資治通鑒》中罵陽虎為“禍根”。凡此等等，不一而足。歷朝的文人騷客也有不少加入罵者行列的。唐朝詩人白居易詩云：“季桓心豈忠，其富過周公。陽貨道豈正，其權執國命。”^〔10〕視陽虎為犯上作亂之徒。同為唐代詩人的李端亦詩曰：“樂生東去終居趙，陽虎北轅翻適楚。世間反復不易陳，緘此貽君淚如雨。”^〔11〕視陽虎為本性游移、隨時叛主的小人。清代詩人魏源在《江南吟》第十章的《阿芙蓉》中亦罵過陽虎：“儒臣鸚鵡巧學舌，康臣陽虎能竊弓。”不只如此，一些相書、醫書作者也不失時機地大罵陽虎。古之相書《神像全編》的作者認為，看人應看其心性，“孔子河目而陽虎類之，一圣一狂，天淵之懸，是不可不辨”，大罵陽虎為狂徒。清代名醫吳楚天士在比較藥理時說：“如陽虎貌似孔子，若徒取其貌之似，則陽虎亦大圣人矣！孰知其為大奸大惡也乎？藥之似對癥而實與癥相反者，亦猶是也。”^〔12〕官罵與民罵上下呼應，連成一片，聲勢浩大，正所謂墻倒眾人推。

相比之下，陽虎在培養門人方面則做得極差，這是他人生的一個敗筆。陽虎是個實干家，在刀光劍影的伴隨下去實踐自己的理想。他沒有時間以通過辦班的形式招收門徒，以系統地傳授自己的思想，扎實地培養自己的忠實信徒，而只能采用速成的辦法，將一些人收之門下，安排職位，借以加強和鞏固自己在官場的勢力。事實表明，他的這種投機取巧的做法，犯的不是一般的錯，而是大錯特錯。他的門人不過是一群烏合之眾，毫無忠信可言。陽虎在魯國未能最后站穩腳跟，奔齊后又被逐，亡命天涯，幾乎無棲身之地，與他門下弟子背叛有很大的關系。對此，陽虎亦不否認。《韓非·外儲說左下》有一段陽虎與趙簡子的對話，即是明證。陽虎逃到趙國后，有一次，“簡主問曰：‘吾聞子善樹人。’虎曰：‘臣居魯，樹三人，皆為令尹。及虎抵罪于魯，皆搜索于虎也。臣居齊，薦三人。一人得近王，一人為縣令，一人為候吏。及臣得罪，近王者不見臣，縣令者迎臣執縛，候吏者追臣至境上，不及而止。虎不善樹人。”可見，陽虎的弟子，不是一個、兩個叛變，而是大批的叛變；不僅不捧他、吹他，反而要抓他，要他的老命。不難想見，陽虎在與趙簡子對話時，其心境一定是悲涼到了極點。唐朝大詩人李白詩曰：“赤心用盡為知己，黃金不惜栽桃李。桃李栽來幾度春，一回花落一回新。”^〔13〕其中，“栽桃李”用的就是陽虎不善樹人的典故。可見，詩人對陽虎的遭遇也是唏噓不已。

孔子一生也有做官的政治抱負，其周游列國的目的之一就是為了推銷自己，希望有人賞識，借以進入仕途。不客氣地講，孔子想做官，曾一度到了癡迷的程度，甚至差點做出了傻事來。公山不狃亦是春秋時期的一大“惡人”。據《史記·孔子世家》記載：“公山不狃以費畔季氏，使人召孔子。孔子循道彌久，溫溫無所試，莫能己用，曰：‘蓋周文、武起豐鎬而王，今費雖小，儻庶幾乎！’欲往。子路不說，止孔子。孔子曰：‘夫召我者豈徒哉？如用我，其為東周乎！’然亦卒不行。”由此可見，若不是子路愛惜老師的名譽，力勸孔子放棄糊涂的想法，孔子或許真的會與公山不狃同流合污。這樣一來，孔子的歷史恐怕就要改寫，其臉譜也要另描了。孔子在魯國做過“中都宰”、“小司空”、“大司寇”，前后約有四年時間（即公元前501年到公元前497年）。但在其他年齡段，則一直不順：要么無人賞識沒得做，要么與人政見有異不愿做。在這種情況下，孔子被迫潛心學問，專心授業。正如《史記·孔子世家》所言，孔子“退而修《詩》、《書》、《禮》、《樂》，弟子彌眾，至自遠方，莫不受業焉”。沒想到，歪打正著，官未做成，倒成就了孔子的另一番事業。孔子因此而成為“儒學教主”、“萬世師表”。這一點，不僅陽虎沒想到，恐怕連孔子本人也未曾料及。

三、政見不同

陽虎是一位我行我素、口無遮攔的人。在某種意義上講，他的性格決定了他必然要與當權者或有勢力的人發生沖突，為后者所不齒。

被史料記載下來的陽虎言論遠不及孔子的多，可謂雪泥鴻爪。不過，從這些流傳下來的、少得可憐的陽虎言論中，我們仍然可以看出，陽虎不失為一位語言大師。在前面提到的陽虎與孔子的對話中，陽虎所說的“日月逝矣，歲不我與”一句，就極富哲理味道。以致有人認為，孔子答應出來做官，就是被陽虎這句話感動所致。因為，在這次對話中，陽虎一共提了三個問題。前兩個問題，陽虎是自問自答，孔子是站在一旁默不作聲。只有陽虎在提出第三個問題“日月逝矣，歲不我與”時，孔子才回答：“諾，吾將仕矣。”孔子后來所說的“逝者如斯夫，不舍晝夜”^〔14〕，也是受了陽虎的啟發。不管是否如此，我認為，陽虎的語言天賦、哲理思維決不在孔子之下。他的“日月逝矣，歲不我與”完全可以與孔子的“逝者如斯夫，不舍晝夜”相媲美，有異曲同工之妙，難分伯仲。但是，陽虎有些話，確實是說過了頭，過于絕對化，沒留絲毫的回旋余地。

陽虎有一句千古名言——“為富不仁矣；為仁不富矣。”^〔15〕也許，陽虎這句話是針對當時的社會狀況有感而發的，并且恰如其分。因為，當時的中國是個農業社會，輕商重農，實行的是專制統治，斂財或者發家致富的手段不外乎橫征暴斂，巧取豪奪。顯然，這些手段都是不仁的。然而，從純立論的角度言之，陽虎的這句話就存在著硬傷，容易遭人非難，被人駁倒。因為，“富”與“仁”，應是對立統一的關系，完全可以做到“為富且仁”。兩千多年以來，陽虎這句話一直被作為靶子，遭到人們的批評和鄙棄，甚至有人認為，陽虎就屬于“親富不親仁”之輩〔16〕，將“為富不仁”的糞盆子扣在陽虎的頭上。在專制社會的中國，不管是哪一朝哪一代，富人幾乎都是當權者或者有勢力的人。按陽虎的說法，他們都是“為富不仁”者。很顯然，這是他們不能承認和接受的。

而孔子則不一樣。從現有的史料看，孔子并沒有直接談到“富”與“仁”的關系問題，而只談到“利”與“義”的關系。在利益面前，孔子強調“義以為上”，義是人的行為的最高準則，要“見利思義”、“義然后取”^〔17〕。由此可見，孔子將“利”與“義”并沒有絕對地對立起來。他的這種觀點，盡管模糊，但對當權者或者有勢力的人來說，還是能夠接受的。

陽虎還有一句話：“主賢明則悉心以事之，不肖則飾奸而試之。”^〔18〕對此，郭沫若十分欣賞。他認為，“這確實是含有些革命的精神在里面的”^〔19〕。不過，當權者可不容許屬下像陽虎所說的這么干，讓自己的性命丟掉。而在這一點上，孔子的觀點則要溫和得多，他主張“以道事君”。他說：“所謂大臣者，以道事君，不可則止。”^〔20〕他所說的“止”，是辭職，或另投明君。不管君如何昏聵荒淫，孔子都不主張推翻，更不主張殺掉。兩者相較，陽虎走的是極端，孔子走的是“中庸”。陽虎在實踐中也是這么做的，如“執囚桓子”即是其例^〔21〕。他的這種不“安分守己”的行為，破壞了官場上的游戲規則。后來，扣在他頭上的“亂臣賊子”帽子也由此而來。

由于陽虎的不慎言論和極端做法，為中國歷朝歷代統治者所不容。所以，二千多年以來，對陽虎的謾罵，不論是官罵，還是民罵，統治者都是睜一眼閉一眼，放任自流。這也是對陽虎的罵聲二千多年來一直不絕的重要原因。

結 語

其實，陽虎“勇猛過人，智謀百出”，是中國歷史上一位了不起的人物。孔子及其徒子徒孫罵他，是因為政見不同和私人恩怨。在中國封建社會時期，統治者容許人們隨意謾罵陽虎、丑化陽虎，是因為陽虎的一些言行，不利于他們的統治或有損于他們自我稱榜的“仁德”形象。今人對陽虎，應作客觀評價，公正對待，不可不分就里，鸚鵡學舌似的亂罵一通。孔子固然可敬，但陽虎也不致落罵。對陽虎的罵聲應該休矣。

注釋：

〔1〕〔2〕〔21〕《史記·孔子世家》。

〔3〕〔18〕《韓非子·外儲說左下》。

〔4〕《論衡·講瑞》。

〔5〕《論語·述而》。

〔6〕李啟謙：《孔子弟子研究》。

〔7〕《論語·子張》。

〔8〕《孟子·公孫丑上》。

〔9〕《孟子·萬章下》。

〔10〕《嘆魯二首》。

〔11〕《雜歌》。

〔12〕《醫醫十病》。

〔13〕《少年行》。

〔14〕《論語·子罕》。

〔15〕《孟子·滕文公上》。

〔16〕《左傳·定公》。

〔17〕〔20〕《論語·憲問》。

〔19〕《十批判書》。