明朝色情文學流行泛想

在中國的歷史中，明朝是一個很有意思的朝代。在那個朝代里，有好些本是相對立的東西，卻都能平安地裹在一個叫做明朝的大袍子里相安共容。

明朝皇帝的龍椅安穩之后，便將宋朝時“格物”出來的新儒學——理學奉為獨尊之位。明永樂年間饒州儒士朱季友給“周、程、張、朱之學”提了一點不同意見，算是學術上的商榷，明成祖知道后龍顏大怒，下旨“命有司聲罪杖遣，悉焚其著書，曰：‘無誤后人。’”朱棣的這一句話便開了明清兩朝以程朱理學禁黜異端的先河，從此理學成了唯一的學問，其他都成為異端邪說而受到查禁（《禁書·文字獄》，王彬著，中國工人出版社）。而明朝的科舉“考試大綱”規定得更是嚴格，必須從朱熹所編定的“四書”中出題，對其理解和運用也必須遵循程朱的注疏。

“考試大綱”看起來無關緊要，但那可是一根有力的指揮棒，它指揮和規范著儒生們的腦子，進而控制社會思想和觀念。所以，在明朝時指導人們行動的思想就是以講述“存天理，滅人欲”為主的理學。現在想來這種想法實在是有點兒荒唐，人欲豈是能滅的？雖然古圣賢說“無欲則剛”，但人要真的沒有了欲望，什么樣的想法都沒有了，那結果恐怕不是“剛”，相反則可能是軟得不能再軟，唾沫吐到臉上也一定會等它自己干掉的。當然，倘要深入地想一想，這個“一存、一滅”的理論，倒也充滿了浪漫的理想主義色彩，人的欲望都滅掉了，只存一個“天理”在心中，那可真是一個大同世界呢！也許正因為如此，明朝的理論家們在不斷地擴充和挖掘著“存天理、滅人欲”的深刻內涵，社會管理者們，也就是牧民的官員們，則是精心地把理論家們的研究成果轉變成社會規則，牧養著萬姓子民。……