《一句話》的背后

有一句話說出就是禍，/有一句話能點得著火。/別看五千年沒有說破，/你猜得透火山的緘默?/說不定是突然著了魔，/突然青天里一個霹靂，/爆一聲：“咱們的中國!”這話叫我今天怎么說？/你不信鐵樹開花也可，/那么有一句話你聽著：/等火山忍不住了緘默，/不要發抖，伸舌頭，頓腳，/等到青天里一個霹靂，/爆一聲：“咱們的中國!”

——聞一多《一句話》

“咱們的中國”其實是一句再簡單再普通不過的一個偏正詞組，加上感嘆號也不過就是加強了它的愛國主義情感，但正是在這短促的感嘆里，飽含了作者刻骨的疼痛、執著的追求以及不屈的忍耐。

一、情感上——刻骨的疼痛

聞一多在帶著童年的純真和青春的理想離開祖國時，故鄉和祖國在他的心目中是美好的；在美留學期間，他對故鄉和祖國的回憶、思念和想象也是美好的，甚至還帶上了理想的色彩。然而當他帶著成年的成熟的眼光回到祖國，再一次直接感受到祖國的落后腐朽時，美好的想象與丑惡的現實的巨大反差，使他從殷切的希望頓時轉化為嚴重的失望。他陷入了深深的痛苦之中。

美國生活給他留下的屈辱，對中國現實的感慨使得詩人在感情世界方面不斷凝聚著愛國主義的能量，不斷醞釀著愛國主義情緒，愛國主義的情感聚集著、貯存著、燃燒著、升騰著，直立起來，逼著詩人轉化為某種驚世駭俗的希望——突然青天里一個霹靂，爆一聲：“咱們的中國!”。

愛得越深，恨得越切。正是聞一多那強烈的主人意識、個性意識和高度的責任意識，才使得他有著刻骨的疼痛。他既有熾烈愛國之心，拳拳報國之心；同時他也有鞭撻黑暗、揭露丑惡的痛恨之心，他恨那些不負責任的封建專制、狠那些把中國弄得千瘡百孔、遍體鱗傷的中國同胞。他認為中國是我們大家的，決不能任其衰弱毀壞，也決不允許那些“行尸走肉”將它斷送！他痛恨、他呼喊，他的心靈傷痕累累，鮮血淋漓。幾分懊喪、幾分悲慟、幾分憤懣煎熬著他的心。

二、精神上——執著的追求

在中國古代的知識分子中，雖然也不乏執著追求的知識分子，但不論儒家的大同世界的理想，還是道家的真人的人格理想，以及佛家的涅盤境界的追求，都帶有更明顯的終級理想性質，它明顯的終極性使中國知識分子極易不把理想當作現實，因而在對待實際的現實生活時反而能更好地順應現實的要求，遷就現實。

到近現代歷史上，在西方文化影響下產生的一系列理想都具有明顯的現實性品格。東西方文化的巨大差異，使在想象中極易實現的東西成了在現實中極難達到的理想。

于是，在中國近現代知識分子群里，理想與現實沖突的尖銳性被激化到了最強烈的程度。有的在眾目睽睽之下逃到自造的夢幻中；有的在鐵的現實面前閉上眼睛、美化現實、隨波逐流；有的把現實的丑惡和缺陷合理化，順應現實的一切需要，茍且偷生、逐臭追腥。

但聞一多的“東方老憨”的性格卻使他難以閉上任何一只眼睛，他不能不正視現實的嚴酷，不能不正視中華民族的真實的屈辱，不能不相信自己的直接感受；與此同時，他又無法使自己放棄他堅信其合理性的理想追求，無法驅散他內心世界已經聚成堅實實體的那個夢，那個不能不實現的夢。

他堅信自己的眼睛，也堅信自己的理想。他相信這火山的緘默中蘊藏著巨大的勢能，他相信這五千年的青天蘊藏著霹靂的爆發。他雖然憎恨現實的黑暗和冷漠，但心湖中仍蕩漾著光明的波浪，充滿著自豪和希望。他堅信，黑暗后面的黎

明一定回到來。

三、行動上——不屈的忍耐

面對著如此晦暗不明、破敗憔悴的現實，詩人是一蹶不振、痛苦沉淪呢，還是否定一切，打倒一切呢?都不是，詩人做出的行動是——不屈的忍耐。

在理想與現實、美與丑、崇高與卑鄙、反抗與忍耐、緘默與爆發諸種矛盾的僵持與對立中，詩人正視現實而又執著于理想，他把堅實的追求置于堅韌的忍耐之中。

現實是鐵的不移的事實，必須忍耐也只能忍耐，不忍耐現實的重壓會導致自身的毀滅，一切的理想都將成為泡影，但這忍耐不是屈服，不是甘愿如此，而是必須為實現自己的理想而忍耐。

在整首詩中，詩人在火山緘默的氛圍中，沒有怨訴、沒有哭泣、沒有哀憐、沒有乞求，反而堅信終有一天火山爆發、青天霹靂。

他堅韌地忍耐著現實中不得不忍耐的東西，只有最堅韌的忍耐才會有這最刻骨的疼痛；只有最堅韌的忍耐才會有這最執著的追求；只有最堅韌的忍耐才有這看似簡單的《一句話》的背后闡釋。

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