圖騰與人名

采　詩

盡管遙遠的圖騰崇拜早已沉埋于不可復現的歲月里，我們還是可以從上古的史料里發現國人以圖騰命名的跡象或事實。

楚國君王之名多用“熊”字，如其祖先有鬻熊、熊麗、熊狂、熊繹、熊艾……成王名熊惲。自鬻熊至成王25世，為何都以“熊”字為名?這一文化現象將何以解釋呢?

姜亮夫先生在《楚辭學論文集·楚文化與文明點滴鉤沉》中，是這樣解釋“熊”字的……

自鬻熊至成王二十五世皆以熊為號，而史明言季連為羋姓，熊繹仍姓羋，則熊號不更為姓氏至明。此熊必為一種吉祥之別稱。除以為圖騰外，無他可釋。又諸王用熊號，多于即位稱王后乃改名，如平王本名棄疾，即位為王乃改名熊居，是為平王，可證。且往往就原名之上加一熊字，儼然為一種尊稱。如：熊嚴長子伯霜，即位乃名熊霜；霜弟徇立，是為熊徇……為王而后冠以熊，則熊顯為吉祥或尊稱無疑。除釋為圖騰外，實無以解此密。又不僅此也。成王太子商臣，以宮衛兵圍成王，成王請食熊蹯而死，杜預曰熊掌難熟，冀久將有外救之也。按：此說非也，凡子孫忌食圖騰，成王以隨襲弒其兄杜敖，而代立，故以食熊自殺。此親族仇殺之事，至為宗神之所難容，故以食之至死以有愧于其先也。熊掌為美味，孟子之言可證；齊東不以熊為宗神，故鄒人贊之盛于魚；而楚人食之以殉其宗，則其為圖騰之制已消失，而楚獨多異；自居于蠻夷者，亦以故習為不雅。此亦得為旁證也。

姜先生的解釋委實超越前人而切中要害，且為我們通往神奇的圖騰世界打開了一條通道。首先我們可以確認的是，楚王之熊非姓氏，而是屬于名號范疇的一種特殊的尊號；其次，這一文化現象，是姓名學中的一種特殊名號，仍有公名的嫌疑，倒很像后世的“字輩”。也許就是姓氏與名號之間的過渡名稱。

《左傳·宣公四年》曾記載這樣一個故事：若敖氏娶鄖國女子為妻，生下一個兒子叫斗伯比，若敖氏死后，斗伯比隨母親住在鄖國，長大后與鄖子的女兒私通，生下一個孩子。鄖夫人認為很丟臉，就把這個孩子丟在云夢澤中。豈料卻有只老虎喂孩子奶吃。后來鄖子出去打獵，無意中看見了這孩子，嚇得跑了回來。鄖夫人就把實情告訴了斗伯比，斗伯比派人把這個孩子領了回來。楚國人把吃奶叫“谷”，把老虎叫“於菟”，因此就把老虎喂養的這個孩子命名為“谷於菟”。顯然，“谷於菟”這個大名，正是以他個人圖騰來命名的。一般專家總認為，以圖騰命名乃是古老的宗教信仰，近、現代人早已擯棄了這一古老的命名規則。其實并非如此。這里我試舉一個典型的例子，即：魯迅先生的原名周樟壽。浙東人舒代在《<中國人的命名習俗>拾遺》中說：

舊時浙東民間迷信，怕孩子養不大，往往去拜一株古樹為干娘，希望得到樹神的保佑。拜了樹娘以后，得取一個與這株古樹相關的名字。如果是株樟樹，孩子就取名樟生、樟根、樟喜或樟壽。如果是株榧樹，就取名榧生或榧根。我是拜過榧樹的，所以小時候有個名字叫榧才根。

至于魯迅小時到底拜過“樟樹”沒有，或不得而知，但有一點可以證明，魯迅原名樟壽的別一層含義正是沿襲了浙東命名的習俗，當是肯定的。這也是以圖騰命名的遺風而已。惟有這般解釋，那個“壽”字才能落到實處。