“讀經教育”不可取

藍洱海

據媒體報道，由臺灣地區興起的“讀經教育”，已流傳到中國內地。目前，在北京、上海 、長沙、廣州、廈門等地，書店里的“四書五經”和相配套的VCD碟片出現了熱賣現象，一 些家長紛紛把年幼的孩子送進青少年宮“讀經”班，給孩子灌輸一些諸如《三字經》、《千 字文》、《孝經》、《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》、《大學》、《中庸》、 《論語》、《孟子》等“經學”。兒童誦經工程發起人、臺灣學者王財貴甚至在其著作中強 調，兒童“讀經”是提高語文水平、啟發理性、開闊胸懷的一種直接有效的教育方式。于是 一時之間，由“讀經”教育所引發的是非爭論已在所難免。

其實，只要回望一下中國的教育史，就不難知道舊中國在相當一段時間里實行的是“讀經 教育”。這種殘酷的“經典唯上”成為教育的單一項目，不僅知道傳播有限，而且讓學生“ 食而不化”，不斷耗費學生精力的同時也讓其喪失學習的興趣。因此，上世紀“五四”新文 化運動的一大成果之一，就是否定了單純的“讀經教育”，直至將其完全廢止，取而代之的 是參照西方現代教育模式而興起的“新式教育”。新式教育也并非完全阻斷文化的傳承，表 現在中等以上的教育里，還是強調了不可缺少的“經典訓練”，即在初中和高中的語文教材 里，選自于經典著作中的詩詞歌賦和佳篇美文占了相當的內容。這也正好說明，在由舊式教 育向新式教育轉化的過程中，并沒有出現人們所擔心的文化斷層與民族虛無主義的不良后果 。當然，在歷史的某些時期，教育系統由于受到政治運動的橫加干涉，進而嚴重弱化乃至虛 化教育中的“經典訓練”現象也是存在的。比如說上世紀六十年代中期所爆發的文化大革命 ，在其持續的整整十年時間里，中小學語文教材中幾乎見不到一篇與“經典訓練”相關的古 文和古詩詞，以致大中學生普遍缺乏起碼的古漢語知識，一旦面對古籍經書時只能睜大雙眼 而干著急。好在隨著撥亂反正和改革開放新時期的到來，不同形式的成人教育方式，使他們 有機會補上“經典訓練”這一課，至于他們的后代，則有幸在中學教育階段就得到應有的“ 經典訓練”，走出校門之后，一般都能夠閱讀淺顯的古文和古詩詞。

“經典訓練”最早是由著名學者、文學家朱自清首先提出來的。鑒于“五四”新文化運動 雖然解決了“讀經教育”問題，但隨之出現了一股腦兒反對“讀經”，棄之如敝履的走極端 現象，朱自清便在西南聯在執教時發出了“中等以上教育必須進行經典訓練”的呼吁，并說 明“經典訓練”不是恢復“讀經教育”。恢復“讀經教育”是開倒車，而“經典訓練”是為 了接通“文化脈絡”，亦即“經典訓練的價值不在實用，而在文化”。為了澄明這一理念， 他還親自撰寫了通俗易懂的《經典常談》一書，對《說文解字》、《周易》、《尚書》、《 詩經》、《禮》、《春秋》、《戰國策》、《史記》、《漢書》等經典進入了深入淺出的解 讀。此書于上世紀四十年代初出版后反響強烈。此后六十余年間，仍然不斷再版重印。

無可疑問，我們今天需要的是適度的“經典訓練”而非“讀經教育”。即便是“經典訓練 ”，也只是初高中以上的教育中適當進行。因此在少兒中進行“讀經教育”純屬多此一舉， 完全沒有必要宣揚。畢竟少兒識字不多，理解能力有限，“讀以”只會因噎廢食和囫圇吞棗 ，不僅增加少兒的精神負擔，甚至還有可能使少兒的身心受到壓抑和摧殘。

很顯然，“讀經教育”肯定是弊多利少，得少失多，因而絕對是不可取的，更不值得加以 倡導。雖然目前的“讀經教育”還只是一股暗流，但其眾多負面影響已不可忽視。