關(guān)于《關(guān)于謝無量書法的通信》

潛　齋

在《山西文學(xué)》第六期中，刊有成葆德先生和寓真先生的《關(guān)于謝無量書法的通信》。捧讀之后，受益頗多。特別是成先生補(bǔ)充寓真先生文中引用于右任對(duì)“謝字”的評(píng)價(jià)所缺的至關(guān)重要的八個(gè)字，丟了這八個(gè)字確實(shí)是“就丟掉了謝書的主要藝術(shù)特征”。若確為寓真先生所說，一為本源，一為衍生，則另當(dāng)別論。但成先生對(duì)寓真先生用“恣逸”和“恣睢”(成先生原文為“恣睚”可能為筆誤)兩個(gè)詞來說明“謝字”的風(fēng)格，覺得值得商量，并說“謝無量這樣的教書為業(yè)的文人學(xué)者，缺少大幅行草，主要以小楷見長，是無論如何恣肆不起來的，”我覺得也是值得商量的。

首先我們先弄明白“恣肆”和“恣睢”的意思。在《古漢語常用字字典》中是這樣解釋的“恣”：放縱，無拘束。“肆”：放肆。“恣睢”：任意胡為。從這些解釋中可知這兩個(gè)詞的意思大概就是：不守法度，任意放縱。而這些又是否符合“謝字”呢?

李行百先生的側(cè)無量和他的書法藝術(shù)》(《中國書法》1986年第1期)一文中有這樣幾句：“抗戰(zhàn)以前，蜀中書壇往往視‘館閣體為正統(tǒng)，論行草又常偏重以某家某體為典范，非如此即難登‘大雅之堂，氣氛相當(dāng)拘泥、沉霾。而無量先生的高超書藝突破了老一套，所書既不似什么名碑、名帖，且落款處又多不鈐蓋印章，宛如不諳法度的‘孩兒字跡。然而其筆趣、豐神、氣派卻深具魅力，雅俗共賞，藝術(shù)效果非同一般……其‘孩兒體協(xié)有人譽(yù)為‘謝體)之所以能夠突破藩籬，不落窠臼，不僅反映了他對(duì)書法藝術(shù)規(guī)律的理解和掌握，更重要的是得益于他那廣博深邃的學(xué)識(shí)修養(yǎng)。”

正如成先生信中所說：“謝主要是作學(xué)問，是詩人，學(xué)者，在文、史、哲領(lǐng)域均成果煌煌。他是把書法作為副業(yè)的。”也正因此謝無量先生“無意于書”才“突破了老一套”，“不似什么名碑、名帖”且“宛如不諳法度”最后“突破藩籬，不落窠臼”。所以用“恣肆”、“恣睢”來評(píng)價(jià)謝先生的字是非常恰當(dāng)?shù)摹?/p>

再者，從當(dāng)今所能見到的謝無量先生的書法資料來看，大都為行草和行楷作品，并不是“主要以小楷見長”。而且作品是否“恣肆”、“恣睢”也不是以尺幅以及字形的大小來衡量和決定的。

最后成先生提出：“一個(gè)人的文化修養(yǎng)和精神境界決定了他的藝術(shù)境界”，并且“鼓勵(lì)人多去研究學(xué)問，多讀書”。成先生的這個(gè)觀點(diǎn)是非常正確的，也是現(xiàn)在書法家們越來越認(rèn)識(shí)到了的。成先生還說：“一開始寫字是寫技巧，接著是寫功夫，寫功力，最后呢，是寫文化。”相對(duì)于文化和學(xué)問來說，技巧確實(shí)是淺層次的，但古人有言“技進(jìn)于道”，無技道難載，無道技不進(jìn)。只有學(xué)問沒有技法也是做不成好書法家的。

對(duì)于書法家來說，技法還是基礎(chǔ)，還是首先要掌握的。讀書和學(xué)問是一個(gè)長久的學(xué)習(xí)問題，而且是要一直堅(jiān)持到底的，但只是讀讀“唐詩宋詞”也是成不了書法大家的。