一代法醫宗師宋慈

杜　吉

前不久熱播的大型古裝電視劇《大宋提刑官》，塑造了宋慈這位傳奇的“古代法醫先驅”或“刑偵專家”的形象。這位儒服綸巾的南宋提刑，總能憑借其獨特的現場檢驗方法和嚴密的邏輯推理，而輕而易舉地偵破撲朔迷離、神秘詭異的奇案。頗有神探福爾摩斯和波羅的神功與魅力。人們不禁要問：歷史上果有其人嗎？那他真人又是怎樣的呢？進而引起人們了解相關史料的興趣.

宋慈的傳奇生涯

宋慈，字惠父，福建建陽人。據南宋文學家、宋慈摯友劉克莊所撰《宋經略墓志銘》記載，宋慈生于南宋孝宗淳熙十三年（1186年），卒于南宋理宗淳 六年（1246年），享年六十四歲。（其他文獻也有一些史學家將宋慈的生卒年確定為公元1186－1249年。）其父宋鞏，曾任廣州節度推官。而宋懲唐五代藩鎮之禍，節度使一職已為虛銜，權力大為削弱。節度推官雖非要職，卻在節度使幕府掌管刑獄。父親的這個職務和家庭刑名之學的傳統，或許對宋慈的人生道路產生了某些微妙的影響。

宋慈自幼即穎悟好學，“博記覽，善辭令”。由于朱熹曾徙居建陽之考亭，授徒講學，宋慈得以師從朱熹高足、建陽名儒吳雉，并結交了當時學宗朱熹的名流黃干、楊方、李方子等人。其后，宋慈又進太學師從名儒真德秀深造。真德秀曾稱贊宋慈“聳秀軒豁”，“淵沉孜孜”，學識淵博，文章“有源流出肺腑”。

然而，在宋慈的青年時代，南宋政權已處在風雨飄搖中。宋慈雖頻繁調任，但宋慈所到之處均入境問俗，惠愛子民，佳譽鵲起。他文而勇武，兼有謀略，由主簿而知縣、知州，多所歷練，這也是清人陸心源作《宋史翼》將宋慈列入《循吏傳》，并將其與辛棄疾媲美的緣故。而這些經歷又使宋慈在年逾半百之后得以接受朝廷重任———先后出任廣東、江西、湖南提點刑獄司，并在晚年擔任了廣東經略安撫使。

清正廉明的提刑官

“提刑官”即“提點刑獄公事”的簡稱，是我國宋代所特有的一種官職。在刑獄、治安之外，宋代的“提刑官”有時還監督某些賦稅的征收，或監督地方倉儲的管理。可以看出來，宋代的“提刑官”具有今天的省檢察長、公安廳長、省高級法院院長、省軍分區司令等多重的身份和職能，而且他們直接對中央負責，在地方上沒有直接的隸屬對象。

宋慈在廣東、江西等地為提點刑獄司期間，循行部內，深查細訪，雖荒僻山野也“轍跡必至”。他所到之處，“雪冤禁暴”，扶正安良。如初到廣州時，“南吏多不奉法，有留獄數年未詳覆者”。對這些積案，宋慈明確立下條約，限期偵破，竟在八個月內查清了“決辟囚”（即死刑犯）二百多個。又如他移任江西提點刑獄兼知贛州時，贛民中有部分“鹽子”常在農隙時節武裝販鹽，并于閩粵之境持械剽掠，州縣無敢奈何。宋慈到任后即嚴密布防，“鱗次保伍，訊其出入，奸無所容”。宋慈打擊“鹽子”的經驗被朝廷在浙東各路推廣。而他在提刑司職上處理案情時，總是如履薄冰，“審之又審，不敢萌一毫慢易心”，因此得到了廣大民眾的信任，人稱其“聽訟清明，決事剛果，撫善良甚恩，臨豪猾甚威”。而宋慈在公正執法的同時，又能“持大體，寬小文，威愛相濟”，有具體情況具體對待的靈活態度。總之，從現有文獻的記載來看，宋慈的仕宦經歷和他的卓越業績都表明了他首先是一位既效忠于封建政權、忠實于皇帝，又能惠愛百姓、廉潔自律的“循吏”，至于他何以在刑名方面成就了功名，還與他的著作《洗冤集錄》有關。

此后宋慈按刑廣右（考察廣西刑獄工作），不辭辛勞，不避污穢，親自深入各地，考查現場，從不敢輕忽怠慢。“循行部內，所至雪冤禁暴，雖惡弱處所，轍跡必至。”淳祐年間（公元１２４５年左右），宋慈任湖南提點刑獄。任職期間他聽訟清明，決事果斷，對百姓施以恩澤，對豪強施以權威，以至窮鄉僻野，深山幽谷之民都知道宋提刑的大名，因而所到之處地方官吏和豪強縉紳等人不敢為非作歹。他對獄事能夠采取審之又審的嚴肅態度，比較實事求是，以民命為貴，這在封建法官中是少有的。

《洗冤集錄》一書的歷史地位與價值

宋慈在法醫學上取得了偉大的成就，他采擷了前人著作如《內恕錄》、《折獄龜鑒》等書中有關記載，參以自己的實踐經驗，吸收了當地民間流傳的醫藥知識，“博采近世所傳諸書”，“會而粹之，厘而正之，增以己見，總為一編”的。全書共分為五卷，五十三目，內容涉及各類死傷現象，基本包括了現代法醫學檢驗的項目，比較系統地闡述了法醫學的尸檢法和各種死亡情況下的檢查方法，以及急救和消毒措施等，其中也包含了相對的科學認識和成功的例證。書中還強調司法活動中檢驗的重要性和相關的法律規定，提出了“獄事莫重于大辟,大辟莫重于初情,初情莫重于檢驗”的思想，認為斷獄與性命攸關，“幽枉屈伸之機括”，取決于刑獄之官的審慎態度，提倡謹慎取證,并妥善收存證據，將檢驗過程詳細記錄。宋慈希望他所總結的這些經驗能對后人有所啟發，以求同行間“參驗互考”。宋慈的《洗冤集錄》可稱為我國現存最早的一部比較系統的法醫專著。

宋慈特別重視法醫的檢驗工作，對一些重要問題，如暴力死與非暴力死；自殺與他殺；生前傷與死后傷等，都有不同程度的觸及和探討，其中所述的大部分內容很有價值，且有不少符合現代法醫學的原理。如對于生前溺死與死后推尸入水有科學鑒別：凡生前溺水尸體，手腳爪縫有沙泥，或者磕擦損傷，“尸面色微赤，口鼻內有泥水沫，肚內有水，腹肚微脹”；“若被人毆打殺死，推在水溝……肚皮不脹，口眼耳鼻無水瀝流出，指爪縫并無沙泥，兩手不拳縮，兩腳底不皺白，卻虛脹。身上有害致病損處，其痕黑色”。

《洗冤集錄》還對自縊、勒死、外物壓塞口鼻死（均為機械性窒息）給予了出色的論述。如他說：外物壓塞口鼻死者，眼開睛突，口鼻流清血水，滿面血瘀赤黑色，大便失禁。《洗冤集錄》對于生前死后刀刃的鑒別，對于夢死與夢尸的鑒別記載得也很明確。宋慈寫道：“活人被刀刃殺傷死者，其被刃處皮肉緊縮，有血四畔”；若死后被肢解者，“皮肉如舊，血不灌瘀，被割處皮不緊縮，刃盡處無血流，其色白”。

除此而外，《洗冤集錄》對于毒理學也有很多貢獻，書中記載了各種毒物中毒的癥狀，及有關檢驗毒物的方法。還記載了用滴血法認定是否為直系親的鑒定：“如某甲是父或母，有骸骨在，某乙來認親生男或女，何以驗之？試令某乙就身刺一兩點血，滴骸骨上，是親生，則雪沁入骨內，否則不入。”此方法含有血清檢驗法的萌芽，無疑對后世的血清檢驗法提供了經驗。西方中世紀的法律審判也有“口供乃證據之王”的說法。而宋慈的痕跡檢驗、尸體鑒定等獲取物證的方法，應該是十三世紀世界上最先進、最完備的檢驗技術。與中國古代其他自然科學方面的發明與發現一樣，宋慈《洗冤集錄》對尸檢技術的認識已相當成熟和系統，其中更體現了他勇敢探索醫學禁區的膽識和無畏精神，而這一點，在當時也同樣是值得稱道的。

宋慈的《洗冤集錄》代表了中國古代法醫檢驗技術的發展水平，成為宋以后歷代司法檢驗的基本模式，元、明以后的“檢驗諸書，大抵以是為藍本”，如元人的《無冤錄》即多引《洗冤集錄》之文；清代定“刑法三，凡檢驗，以宋宋慈所撰之《洗冤集錄》為準，刑部題定《驗尸圖格》，頒行各省”。在國外，也有多種文字的《洗冤集錄》流傳，如朝鮮曾翻譯成《無冤錄》，此書后經朝鮮傳入日本，其中包含有《洗冤集錄》的內容。19世紀中葉以后，在華西方人翻譯了王又槐的《洗冤錄集證》，先后有荷蘭、德國、法國、英國等四國、六種譯本，可見宋慈此書不僅對中國宋以后各朝代，而且也對西方近代的法醫學和刑事檢驗技術產生了深遠的影響。

宋慈的生平事跡之重見天日，應該感謝他的好友劉克莊。宋與劉見面于建陽縣，宋比劉年長一歲，克莊尊宋為兄，劉對宋的為人、才學、見識都十分佩服。三十余年后，劉克莊驚聞宋慈逝世的消息，并為宋慈撰寫了《采經略·墓志銘》。假如劉克莊當年沒有留下這篇寶貴的墓志文章，宋慈的生平事跡，世人就無從而知，只能記下“宋慈”二字之名。

宋慈在二十多年的仕宦生涯中，為官清廉，生活樸實，一生無其他嗜好，惟愛收藏異書名帖，喜金石刻。晚年更加謙虛謹慎，愛惜人才，雖是后生晚輩，凡有一技之長，皆提拔引薦。他年老有病在身，一切公務，猶親自審察，一絲不茍，慎之又慎。他于淳祐九年（公元１２４９年）三月七日，卒于廣州，終年六十四歲。第二年七月十五日，安葬在福建建陽崇樂里。宋理宗趙昀評價他是“分憂中外之臣”，特贈“朝議大夫”。

（責編：禾子）