古代維吾爾醫(yī)學(xué)及其東傳

維吾爾醫(yī)學(xué)是一門獨(dú)立的歷史悠久的醫(yī)學(xué)科學(xué)。它既不同于古希臘醫(yī)學(xué)，也不同于古印度醫(yī)學(xué)和古阿拉伯醫(yī)學(xué)，它是維吾爾族勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)斗爭(zhēng)和生活實(shí)踐中，在與各種疾病做斗爭(zhēng)的過(guò)程中所形成的科學(xué)的積累和總結(jié)。這門醫(yī)學(xué)經(jīng)過(guò)與兄弟民族醫(yī)學(xué)的廣泛交流，逐漸形成了其較為完整的醫(yī)學(xué)理論體系和獨(dú)具特色的臨床治療經(jīng)驗(yàn)。維吾爾族醫(yī)學(xué)和其他民族醫(yī)學(xué)一樣，是中華民族醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中的重要組成部分，是我國(guó)珍貴的民族文化遺產(chǎn)。

古維吾爾醫(yī)學(xué)豐富的理論與實(shí)踐

世界上的其他民族一樣，維吾爾族從遠(yuǎn)古石器時(shí)代起，就已經(jīng)開始從事原始醫(yī)療活動(dòng)了。維吾爾族的原始治療、預(yù)防、接骨包扎等方法，是在其獨(dú)特的生存環(huán)境、地理環(huán)境和認(rèn)知形態(tài)基礎(chǔ)上逐漸形成的。

最初的醫(yī)療源于原始人類的自我保護(hù)：身體層層涂抹香味花草，或刺上能夠抵御各種生物叮咬的泥水肉粥；為了抵抗疾病，在采取油療、燒療、羊毛療、沙療、泡療、獸皮療、膽療、祛寒等物質(zhì)療法的同時(shí)，還曾采取過(guò)宰生祭祀、巫師保佑、念咒驅(qū)邪、占卜算命、點(diǎn)香熏烤、掛護(hù)身符、祁求神靈等極為樸素的精神療法，這也許是開通絲綢之路之前中亞腹地農(nóng)耕和游牧民族所從事的醫(yī)療活動(dòng)。

相傳，大約在2500年前，塔里木一帶曾有位叫哈孜瓦依的行醫(yī)者，他發(fā)現(xiàn)小茴香、黃訶子、紫花地丁、番瀉葉、沒(méi)食子、食鹽、肉等7種藥物能減輕病的痛苦。數(shù)年后，塔里木的藥書，又吸引了古希臘國(guó)王的使者來(lái)訪。希臘國(guó)王為得到藥書，許諾要為塔里木人民建造宮殿并陪嫁公主。

經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月，古代維吾爾人民在生活實(shí)踐中，不斷抵御自然災(zāi)害和疾病的侵襲，創(chuàng)制了制藥工具，積累了醫(yī)藥知識(shí)，這些都成為后人支配自然，能動(dòng)地改造世界，創(chuàng)立醫(yī)學(xué)體系的牢固基礎(chǔ)。

上古時(shí)期，西域民族和其他地區(qū)的民族一樣，已具備了較高的文化素養(yǎng)，醫(yī)學(xué)領(lǐng)域也已引進(jìn)了補(bǔ)素的唯物史觀。當(dāng)時(shí)人們解釋疾病的理論，可以追溯到信奉火襖教的鬼神醫(yī)學(xué)時(shí)期。火之重要，不亞于太陽(yáng)，因?yàn)樗鼈鞑ス饷鳎钟缴砹皭海运灰暈樽钌袷プ钋鍧嵉囊蛩兀@對(duì)于古代維吾爾人來(lái)說(shuō)顯得尤為重要。在歷史的緩慢演變中，古代維吾爾人逐漸認(rèn)識(shí)到，自然界中火、空氣、水、土和萬(wàn)物的生長(zhǎng)和盛衰存在相互依賴，相互作用的密切關(guān)系。人在自然界的生存條件，所有生命物質(zhì)的起源，疾病的形成，都與自然界中的火、空氣、水、土相互反應(yīng)和相互作用分不開。這一理論可以從《黃帝內(nèi)經(jīng)·異法方宜論》的記載中得到佐證。

維吾爾先民有相當(dāng)多的古代藥物和醫(yī)治方法，是受了源于原始公社制度時(shí)期的幻想性世界觀影響而產(chǎn)生的。他們認(rèn)為宇宙萬(wàn)物，皆有神權(quán)支配。好像靈魂作用于自然界，往往把某些疾病的發(fā)生原因歸于鬼神活動(dòng)。當(dāng)原始社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，由于出現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)和剝削關(guān)系，繼而產(chǎn)生了專管祈禱、祭祀的“巫”。巫代表剝削階級(jí)利益，往往利用自己掌握的醫(yī)藥知識(shí)，以能和鬼神相似的姿態(tài)，用迷信、魔術(shù)的方式替人治病，給原始補(bǔ)素的醫(yī)療活動(dòng)披上了神秘的外衣，造成了醫(yī)巫混雜的現(xiàn)象，阻礙了醫(yī)學(xué)本身的發(fā)展。

早期西域一帶盛行的拜物教、景教、火襖教就是幻想觀念的最早形式。漠北草原回紇以前普遍信奉薩滿教。薩滿巫師的社會(huì)地位很高，巫師能為人治病、占卜、預(yù)言、撥除邪崇、役使鬼魅、解蔓等。為人解惑之事，幾乎無(wú)不通曉。當(dāng)時(shí)的“巫師”，常常是醫(yī)和巫的混合體，是一種術(shù)士兼治病者，從其可知薩滿教對(duì)回紇社會(huì)文化的影響至深至巨。

在此階段，維吾爾先民對(duì)疾病完全持宿命觀點(diǎn)，任憑巫神安排，襖教代替薩滿教成為主要宗教后，縱使襖教有較明顯的善惡與美丑斗爭(zhēng)觀念，對(duì)疾病可能持一種斗爭(zhēng)態(tài)度，但在治病方面尚不能擺脫以術(shù)士為主要行醫(yī)者現(xiàn)狀。由于奴隸制時(shí)期生產(chǎn)方式不斷改進(jìn)和文化的發(fā)展， 巫醫(yī)又作為邪惡勢(shì)力被取締。塔里木盆地出土的一部早期文獻(xiàn)《盧文殘卷》，記載著女巫行醫(yī)狂厥，當(dāng)?shù)貒?guó)王下令禁止女巫行醫(yī)的情況。這說(shuō)明西域從原始社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)時(shí)期的某些古代醫(yī)學(xué)特征，這也是和僧侶、宗教、鬼神的羈絆競(jìng)爭(zhēng)的階段。所以，在很早以前，西域地區(qū)的醫(yī)病之事有教士專司，教士往往被視為一個(gè)大醫(yī)士。那時(shí)，有點(diǎn)名氣的外科醫(yī)士按襖教徒規(guī)定：在一個(gè)醫(yī)士可對(duì)襖教徒們實(shí)施手術(shù)以前，至少必須先醫(yī)治過(guò)二個(gè)非教徒，假如非教徒治死了，損失不算大；但是假如這個(gè)醫(yī)士未曾對(duì)非教徒施行過(guò)手術(shù)，證明他的手術(shù)確屬精良，而即冒然去醫(yī)治襖教信徒，他便犯了大罪了，這大約是醫(yī)事制度的最初萌芽階段。

由此，我們可以確認(rèn)，維吾爾先民從久遠(yuǎn)的年代開始，無(wú)論是樸實(shí)的迷信手段，還是科學(xué)手段，已經(jīng)發(fā)明了一套獨(dú)具特色的治療方法。

由于醫(yī)療是一種具有時(shí)代特色的行業(yè)，加之經(jīng)過(guò)了數(shù)千年，年代離我們已十分久遠(yuǎn)，因此，我們祖先的醫(yī)藥、診療、藥方等方法傳至我們時(shí)代的幾乎為零。盡管如此，我們?nèi)钥梢詮呢S富的漢文史料以及考古發(fā)掘獲得一點(diǎn)這方面的知識(shí)。

迄今為止，在天山南北的圣山、綠洲河岸、古城遺址和無(wú)數(shù)原始古墓群，人們發(fā)掘了公元前幾千年以前，與先民們生存活動(dòng)相關(guān)的珍貴文物，還發(fā)現(xiàn)了與醫(yī)療活動(dòng)相關(guān)的藥劑調(diào)料、有療效的植物、礦石藥物、從動(dòng)物體內(nèi)提取的藥物等藥類標(biāo)本。沉睡地下幾千年的古代塔里木人有關(guān)醫(yī)療、醫(yī)藥的物品先后重見(jiàn)天日，特別是其中有較高技藝的剖腹手術(shù)、頭骨和骨盆手術(shù)方面的實(shí)物的被發(fā)現(xiàn)，證實(shí)了古塔里木人在人類歷史上所創(chuàng)造的奇跡。

從維吾爾醫(yī)學(xué)的內(nèi)容和性質(zhì)而言，人們經(jīng)過(guò)很多世紀(jì)的生活實(shí)踐，總結(jié)了一系列完整的醫(yī)學(xué)理論、病例學(xué)、藥物學(xué)和醫(yī)療方法，不但形成了獨(dú)特的維吾爾醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)，而且在治療地方病、急性疑難病癥、性病、糖尿病、鼠疫、癌癥和腫瘤、皮膚病等方面取得了顯著的療效，并總結(jié)和積累了很多方法和經(jīng)驗(yàn)。

維吾爾醫(yī)作為醫(yī)療活動(dòng)的一個(gè)分支，是醫(yī)學(xué)科學(xué)的一個(gè)組成部分，它建立在對(duì)人類病癥的內(nèi)外條件、原因、性質(zhì)、療效、護(hù)理等不同要求的理解和方法以及直接醫(yī)療實(shí)踐和歷史發(fā)展的基礎(chǔ)之上。

維吾爾醫(yī)認(rèn)為，人體和所有生命是自然的一部分，生命與外部環(huán)境條件是一個(gè)整體。維吾爾醫(yī)與最古老的東方樸素唯物主義學(xué)說(shuō)一脈相承，認(rèn)為大自然，即宇宙乃是水、火、氣、土四種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)、變化生成的，事物之間存在著相互聯(lián)系、相互作用、相互制約的關(guān)系。人類的生命是由自然界以上四種物質(zhì)的復(fù)雜作用而形成的，同時(shí)，還與它的直接影響相關(guān)。根據(jù)古代唯物主義自然觀，維吾爾醫(yī)學(xué)人創(chuàng)立了四大物質(zhì)學(xué)說(shuō)，這一學(xué)說(shuō)包含三大內(nèi)容：

1. 組成人類生命的基礎(chǔ)及其外部自然。

件的四大方面，具有四大不同的性質(zhì)，它們是氣之濕熱、火之干熱、水之濕寒、土之干寒。

2. 具有四大性質(zhì)的四大物質(zhì)對(duì)人體產(chǎn)生影響，是由黃膽質(zhì)、血液質(zhì)、粘液質(zhì)、黑膽質(zhì)等各不相同的四種體液所致。體液質(zhì)在人體內(nèi)持續(xù)代謝、更新和循環(huán)，為人的生命健康創(chuàng)造條件。體液質(zhì)的平衡狀態(tài)一旦被破壞，就會(huì)導(dǎo)致疾病，特別是會(huì)成為內(nèi)科疾病的病根。在診斷疾病，了解體液失調(diào)，治療疾病的過(guò)程中，就必須恢復(fù)體液平衡。人體是在與外部環(huán)境彼此克制和平衡中延續(xù)自己的生命。

3. 每個(gè)人都建立在四種體液的抗衡和平衡的正常點(diǎn)。這一觀點(diǎn)，將人從外皮特征直至神經(jīng)和精神特征，分為四類體液狀態(tài)進(jìn)行解釋。據(jù)此認(rèn)為，有的人是血液質(zhì)，有的人是膽液質(zhì)，有的人是粘液質(zhì)，有的人是黑膽質(zhì)。維吾爾醫(yī)根據(jù)不同體液質(zhì)人們的正常條件，預(yù)先掌握其分與合的因果關(guān)系，對(duì)人采取具體治療措施。

在維吾爾醫(yī)中，療法不僅限于藥物治療，它還包括改善醫(yī)療環(huán)境、精神治療、藥鄯療法、太陽(yáng)浴、溫泉療法及按摩、熏法和開刀等。維吾爾醫(yī)始終將改善環(huán)境和所有組織的體力視為藥物治療的先決條件。維吾爾醫(yī)認(rèn)為，周圍自然世界存在什么樣的病因，就會(huì)相應(yīng)的存在影響它的具有療效的克星。根據(jù)各類藥物熱、寒、干、濕的特性和它們的主要影響力，對(duì)各種病因，情緒紊亂等采取相應(yīng)的應(yīng)對(duì)手段。

維吾爾醫(yī)學(xué)是自然觀的一個(gè)門類，是研究作為生產(chǎn)力的人的健康條件的醫(yī)學(xué)組成部分，是真、善、美戰(zhàn)勝假、惡、丑的全人類文化的一個(gè)組成部分。

古維吾爾醫(yī)學(xué)的東傳

早在幾千年前，西域人民在治療和行醫(yī)過(guò)程中，就能夠熟練使用毒藥并將其傳入了中原，在這方面達(dá)到了相當(dāng)高的醫(yī)術(shù)，具備了較完整的藥物知識(shí)。

公元前后，隨著絲綢之路的繁盛，西域和中原的貿(mào)易、經(jīng)濟(jì)和文化交往更加密切，特別是到了西漢時(shí)期，漢史張騫兩次前往西域，進(jìn)一步促進(jìn)了西域與中原的交往關(guān)系。

張騫在西域進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)的同時(shí)，也進(jìn)行了醫(yī)藥交流。他將中原先進(jìn)的醫(yī)藥衛(wèi)生知識(shí)介紹到西域，與此同時(shí)又把西域的豐富醫(yī)藥衛(wèi)生知識(shí)帶回到中原。西域的特產(chǎn)石榴、葡萄、苜蓿、胡麻、胡蔥、核桃等植物先后被引種到中原。這些西域的植物藥材，豐富了中醫(yī)藥學(xué)的內(nèi)容。

在漢武帝時(shí)期，曾在長(zhǎng)安設(shè)置了專賣西域藥材的《旃席千具》。據(jù)《神農(nóng)本草經(jīng)》記載：當(dāng)時(shí)在內(nèi)地有了原產(chǎn)自西域的紅花、大蒜、葡萄、石榴、雄黃、硇砂、胡蘿卜、紫貂皮、蘆薈、龍葵、果仁、大黃、樟腦、羚羊角、苜蓿、胡麻、胡桃、胡豆、胡荽子等并廣泛用于藥療。

1972年，武威漢墓出土的78卷醫(yī)藥簡(jiǎn)冊(cè)，詳細(xì)記載著病因、病名、病理、癥狀、方藥、用量、劑型等文字，其中就有駝蘇（酥油）、鹽、“白羊”等古維吾爾醫(yī)常用藥品。

兩漢時(shí)期，通過(guò)絲綢之路，西域藥材大批流傳到中原。在我國(guó)第一部本草學(xué)專著《神農(nóng)本草經(jīng)》中，就記載了肉蓯蓉、葡萄、胡麻、胡桐、苜蓿、珊瑚、朱丹、雌黃、水銀、麻黃、戎鹽、墨鹽、青瑯 等等十多種西域的地產(chǎn)藥物，說(shuō)明漢代古維吾爾人和中原人民之間的藥物學(xué)交流的盛況。另外，西域一些獨(dú)特的治療方法，如用一種稱為白草的植物煎制成藥，治療箭傷每獲良效，也流傳到了中原，并被載入到《后漢書》中。

魏晉南北朝時(shí)期的著名本草學(xué)著作《本草經(jīng)集注》和《名醫(yī)別錄》中收載了玉、青瑯、硇砂、雄黃、雌黃、戎鹽、木香、胡麻、芥、苜蓿、葡萄、胡蘿卜、石榴等產(chǎn)于西域的地產(chǎn)藥品，也反映著古維吾爾醫(yī)藥與中原交流的盛況。