“兩課”教學(xué)與大學(xué)生的精神成人

［摘要］文章認(rèn)為，當(dāng)代大學(xué)生存在著許多令人擔(dān)憂的精神問(wèn)題，如心理脆弱、道德缺失、缺乏理想信念等，所以“兩課”應(yīng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行精神教育，在“兩課”樹立精神教育價(jià)值理念，讓大學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)“兩課”，學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)追求高尚，學(xué)會(huì)自我完善人格。

［關(guān)鍵詞］“兩課”教學(xué)精神教育精神成人

自１９８９年全國(guó)高校開設(shè)“兩課”以來(lái)，“兩課”教育在幫助大學(xué)生了解馬克思主義基本理論，樹立正確的價(jià)值觀和人生觀等方面發(fā)揮了重要作用。然而，隨著改革開放的不斷深入，受文化多元化的影響，傳統(tǒng)的“兩課”教育正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。突出體現(xiàn)在：一方面，“兩課”教育不受重視；另一方面，當(dāng)代大學(xué)生的精神狀況令人堪憂。因此，關(guān)注大學(xué)生的精神健康，使大學(xué)生真正成為心理完善、人格健全、精神獨(dú)立的人，即幫助大學(xué)生真正在精神上成人，應(yīng)當(dāng)成為“兩課”教育走出困境的突破口，也應(yīng)當(dāng)成為“兩課”教育的重要內(nèi)容。

一、當(dāng)代大學(xué)生存在的主要精神問(wèn)題

要明確精神問(wèn)題，首先要明確什么是“精神”。精神一詞，很難用一個(gè)確切的定義概括其含義。正如英國(guó)學(xué)者賴特所說(shuō)：“‘精神’是一個(gè)眾所周知難以定義的詞”①，但根據(jù)“辭海”對(duì)“精神”一詞的釋義②，總的說(shuō)來(lái)，“精神”主要是對(duì)人的主觀存在狀態(tài)的描述與定位，是人所具有的一種基本屬性以及發(fā)展過(guò)程的理想歸屬。個(gè)人是人類生命的基本單位，也是精神的源頭。個(gè)人的精神主要通過(guò)三個(gè)基本層面來(lái)體現(xiàn)。第一個(gè)層面是心理和情感，這是人的精神存在的基礎(chǔ)。人的精神存在正是在這些基本心理狀態(tài)下不斷向高級(jí)方向發(fā)展。同樣，如果人的精神存在出現(xiàn)問(wèn)題，最基本的問(wèn)題恐怕就是心理問(wèn)題。當(dāng)然，人的精神存在絕對(duì)不止于這個(gè)層面。第二個(gè)層面是道德和意識(shí)。這是人在與他人交往過(guò)程中逐漸發(fā)展起來(lái)的高級(jí)的心理狀態(tài)，它表明的是個(gè)人與他人交往的精神能力。一個(gè)思想狹隘、自私自利的人，既被他人所唾棄，恐怕也會(huì)給自己帶來(lái)諸多的煩惱，因?yàn)樗竦纳婵臻g太小；相反，在道德和意識(shí)上達(dá)到較高水準(zhǔn)的人會(huì)站在一個(gè)比較高的精神境界來(lái)處理人際關(guān)系和利益得失。顯然，這后一種人的精神空間較前一類人的精神空間更加開闊，其發(fā)展的水平更高。所謂自我意識(shí)，是相對(duì)于他人來(lái)看一個(gè)人對(duì)自己的評(píng)價(jià)、定位和選擇。凡是自我意識(shí)太強(qiáng)的人，往往敏感、多疑和狹隘，實(shí)質(zhì)上沒(méi)有跳出心理上自我封閉的小圈子，把精神禁錮在個(gè)人自我的小天地里，缺乏和他人的交往和溝通。這種人在精神上往往會(huì)出現(xiàn)某種障礙。因此，個(gè)人道德生活的和諧和自我意識(shí)的平衡，是其精神處于良好狀態(tài)的標(biāo)志。第三個(gè)層面是審美意識(shí)和信念水平。這是個(gè)人精神存在的核心，表明的是人的精神發(fā)展所達(dá)到的高度，是人的自我認(rèn)識(shí)的升華。信念與理想相聯(lián)系，信念如果不是理想的狀態(tài)它只能說(shuō)是一種需求。正因?yàn)樾拍钍抢硐氲模判枰藗兏冻鰰r(shí)間和汗水，那種即刻就能滿足的需求只能說(shuō)是欲望。我們今天的許多人，包括許多在校大學(xué)生，正是沉迷于太多的欲望，而失去了對(duì)理想的追求和守望，所以，精神狀態(tài)并不令人滿意。從個(gè)人生存來(lái)講，沒(méi)有必要的物質(zhì)條件不行，而沒(méi)有更高的理想、信念和追求也不行。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和小康社會(huì)的到來(lái)，前一個(gè)問(wèn)題正在解決，而且今天解決的比過(guò)去好；而后一個(gè)問(wèn)題較為嚴(yán)重，因?yàn)槿说陌l(fā)展總不能停留在滿足自己的物質(zhì)需要上面，對(duì)精神世界的向往和追求更體現(xiàn)了人的發(fā)展水準(zhǔn)，其本質(zhì)標(biāo)志就是個(gè)人的信念水平。

通過(guò)以上對(duì)精神內(nèi)涵的分析，我們不難看出，大學(xué)德育教育重在上述三個(gè)層次的教育，而當(dāng)代大學(xué)生的精神問(wèn)題也恰恰出現(xiàn)在這三個(gè)層面上。與上述三個(gè)層面相聯(lián)系，當(dāng)代大學(xué)生的精神問(wèn)題主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，心理敏感，情感脆弱。這一問(wèn)題突出體現(xiàn)在近年來(lái)居高不下的大學(xué)生自殺率。據(jù)網(wǎng)上資料顯示，我國(guó)近年來(lái)自殺人數(shù)為平均每年２５萬(wàn)。在這令人吃驚的龐大自殺隊(duì)伍中，１５歲至３４歲的人占了絕大多數(shù)，而這個(gè)年齡階段的自殺者中，又以在校大學(xué)生為多③。誠(chéng)然，在當(dāng)代社會(huì)，導(dǎo)致大學(xué)生自殺的社會(huì)因素很多，如生活和愛(ài)情的挫折，升學(xué)和就業(yè)的壓力。但歸根結(jié)底，導(dǎo)致大學(xué)生自殺的原因，主要在于大學(xué)生心理過(guò)于敏感，情感過(guò)于脆弱，從而難以承受壓力和挫折，哪怕這種壓力和挫折在他人看來(lái)是微不足道的。據(jù)新華網(wǎng)報(bào)道，上海一女大學(xué)生僅僅因?yàn)榕c網(wǎng)戀的男友見(jiàn)面后感到不太如意而縱身跳下九層樓自殺。這種自殺原因在一般人聽(tīng)來(lái)是天方夜談，而在自殺者本人來(lái)看卻是生命不能承受之重，而且類似這種因小挫折而自殺，在高校中已不是個(gè)別現(xiàn)象。當(dāng)然，造成大學(xué)生心理過(guò)分脆弱的原因依然來(lái)自社會(huì)，特別是中國(guó)家庭對(duì)子女的過(guò)分溺愛(ài)，中小學(xué)教育的過(guò)分注重分?jǐn)?shù)，以及高等教育的過(guò)分功利化等等，但是原因不論來(lái)自何處，既然心理脆弱已成為大學(xué)生的普遍心理現(xiàn)象，就不能不引起我們作為教育工作者的注意和反思。第二，道德缺失，自我意識(shí)過(guò)強(qiáng)。作為社會(huì)主義國(guó)家的大學(xué)生，理應(yīng)以集體主義為原則，以為人民服務(wù)為核心，以“五愛(ài)”、“三德”為內(nèi)容，在日常生活和學(xué)習(xí)中，做到文明禮貌，助人為樂(lè)，誠(chéng)實(shí)守信，遵紀(jì)守法，尊老愛(ài)幼，勤儉節(jié)約。然而，在社會(huì)各種不良因素的影響下，今天的不少大學(xué)生已不再看重這些優(yōu)良的道德品質(zhì)。相反，處處以自我為中心，自私自利，奢靡浪費(fèi)，有的甚至盜竊搶劫，走上違法犯罪道路。第三，缺少對(duì)遠(yuǎn)大理想和科學(xué)信念的追求。理想有遠(yuǎn)大和渺小之分，信念有科學(xué)和非科學(xué)之分。理想和信念是不可分的，一個(gè)人的理想體現(xiàn)著一個(gè)人的信念和追求。信念是對(duì)理想的支持。沒(méi)有信念，理想就會(huì)發(fā)生動(dòng)搖，也就無(wú)法使理想轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)主動(dòng)把個(gè)人理想和社會(huì)理想聯(lián)系起來(lái)，在全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值和奮斗目標(biāo)，并堅(jiān)定對(duì)馬克思主義和共產(chǎn)主義的科學(xué)信念，而不因一時(shí)的挫折和個(gè)人的得失動(dòng)搖理想，失去信念。而現(xiàn)實(shí)情況并非如此，有相當(dāng)一部分大學(xué)生依仗父母為自己設(shè)計(jì)好的錦繡前程，渾渾噩噩地混日子，失去了奮斗的目標(biāo)和人生的理想，更缺乏求知的欲望和創(chuàng)新的精神。還有相當(dāng)一部分大學(xué)生，因?yàn)榧彝l件差，在學(xué)校里生活條件比不上家庭條件好的學(xué)生，又因?yàn)樽约簺](méi)有一個(gè)有權(quán)或有錢的老子，從而怨天尤人，自悲自嘆。總之，奮斗精神和創(chuàng)新精神是當(dāng)代大學(xué)生所普遍缺乏的。究其原因，主要是因?yàn)閭€(gè)人主義、拜金主義和功利主義占據(jù)了相當(dāng)一部分大學(xué)生的思想陣地，從而使他們失去了遠(yuǎn)大的理想和堅(jiān)定的信念。

二、“兩課”應(yīng)重視精神教育

由上述對(duì)大學(xué)生存在的精神問(wèn)題的分析，我們不難看出，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和新的歷史條件下，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行心理教育、道德教育和理想信念教育是非常必要的。也就是說(shuō)，當(dāng)前，思想文化領(lǐng)域各種思潮登堂入室，不同意識(shí)形態(tài)主張?jiān)诟咝＜ち医讳h，中西文化觀念相互激蕩。在這樣復(fù)雜的歷史文化背景下，兩課教育不但沒(méi)有過(guò)時(shí)，而且任重道遠(yuǎn)。我們并不奢望把所有學(xué)生都培養(yǎng)成為堅(jiān)定的馬克思主義者，但是必須把他們培養(yǎng)成為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的有用之才，只有在此基礎(chǔ)上，我們才能進(jìn)一步培養(yǎng)出堅(jiān)定的馬克思主義信仰者。那種好高騖遠(yuǎn)，或者空喊政治口號(hào)，講大道理式的兩課教育方式，已被證明是行不通的。筆者手中有一份調(diào)查資料顯示：目前高校學(xué)生對(duì)“兩課”不滿意者達(dá)８７．２％，其中，對(duì)教師的教學(xué)方式、教師素質(zhì)不滿意者達(dá)５３．６％④。目前，高校兩課教育甚至兩課教師遭受學(xué)生歧視，與這種同學(xué)生的實(shí)際需要和實(shí)際思想相去甚遠(yuǎn)的教育內(nèi)容和教學(xué)方式不無(wú)關(guān)系。所以，高校兩課教育應(yīng)從高處設(shè)想，低處著手，即從關(guān)注學(xué)生的精神健康，進(jìn)行精神教育入手，培養(yǎng)有著良好的判斷力和意志力，有獨(dú)立的人格和能力的“精神成人”。當(dāng)然，關(guān)注學(xué)生的“精神成人”，不僅僅是兩課教學(xué)的任務(wù)，但理應(yīng)成為兩課教學(xué)的重要內(nèi)容。那么，什么是精神教育呢？簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是促進(jìn)人的精神發(fā)展的教育。英文為ｓｐｉｒｉｔｕａｌ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ，或ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｆｏｒ ｓｐｉｒｉｔｕａｌｉｔｙ。概括地說(shuō)，精神教育是旨在促進(jìn)人的精神世界全面發(fā)展、提升人的精神生活質(zhì)量的教育活動(dòng)的總稱。從其具體的指向上看，精神教育主要包括三個(gè)基本方面。

第一，精神教育指向人的心理健康。應(yīng)該說(shuō)，人的心理健康是精神生活最基本的表現(xiàn)，也是人的精神世界發(fā)展最基本的內(nèi)容，更是人們從事其他一切活動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。正如帕斯卡爾所說(shuō)的：“世間一切惡孽皆因人們不能老老實(shí)實(shí)地獨(dú)自呆在屋里。”⑤人的需要、情感、追求皆源于對(duì)外界事物永不枯竭的追求。這樣，人的心理活動(dòng)不僅存在著價(jià)值趨向問(wèn)題，也存在著周圍環(huán)境的改變而發(fā)生變化的問(wèn)題。于是，就有了人的心理是否能適應(yīng)這樣的變化而作出理智的判斷、合理的選擇、適度的追求的問(wèn)題。這種高度復(fù)雜性的機(jī)能系統(tǒng)構(gòu)成了人類特別是個(gè)體全部精神活動(dòng)的基礎(chǔ)。斯皮羅（Ｍ．Ｅ．Ｓｐｉｒｏ）對(duì)人的心理是這樣認(rèn)識(shí)的：“提到心理，我不僅是提到往往只與這個(gè)概念聯(lián)系在一起的智力與信息處理功能。相反地，我是提到所有那些構(gòu)成任何種類復(fù)雜行為的基礎(chǔ)的——認(rèn)知的、感情的和激勵(lì)的——心理過(guò)程。”⑥這種被斯皮羅定義的“廣義的”心理觀念在人們的生活中處于特別重要的位置。從斯皮羅的論述中我們可以看出人的心理狀態(tài)作為意識(shí)，不僅影響認(rèn)知，而且包含廣泛的文化內(nèi)容和與日常生活密切相關(guān)的情感、動(dòng)機(jī)和人格等因素。所謂健康心理教育，是指幫助受教育者正確認(rèn)識(shí)自我、排除心理困擾、預(yù)防心理疾病、維護(hù)心理健康，達(dá)到形成堅(jiān)韌的意志品質(zhì)和完整人格的一種教育活動(dòng)。

第二，精神教育指向人的道德水準(zhǔn)的提升。精神的概念今天已被很多人認(rèn)為與道德、心靈和本質(zhì)有關(guān)。道德，既是一種社會(huì)現(xiàn)象，也是個(gè)社會(huì)性概念，只要有人群的地方，就可能出現(xiàn)道德。個(gè)人不與他人發(fā)生聯(lián)系，是不存在道德的。只有社會(huì)行為規(guī)范在個(gè)體身上得到反應(yīng)并制約或規(guī)定個(gè)人行為價(jià)值行為趨向的時(shí)候，才構(gòu)成個(gè)體道德品質(zhì)。因而，個(gè)體道德品質(zhì)作為精神的表現(xiàn)，便與社會(huì)密切聯(lián)系起來(lái)。因此，我們可以說(shuō)，從來(lái)源上講，道德是社會(huì)或群體對(duì)個(gè)人的規(guī)范和要求；從表現(xiàn)上講，是個(gè)人在精神上和行為上對(duì)社會(huì)要求所作出的反應(yīng)或選擇，并通過(guò)個(gè)體道德生活的踐履，從而形成具有個(gè)人特點(diǎn)的道德品質(zhì)。在這一點(diǎn)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化提供了不少的思想資料。例如，孔子所言的“心”，即道德理性意義的“心”，所謂“人皆有不忍人之心”、“惻隱之心”等，無(wú)非指道德理性中的正氣、善良、同情等心性品質(zhì)⑦。

將人的道德發(fā)展納入人的精神發(fā)展和精神教育所要達(dá)到的目的這一范疇，不僅有助于人們對(duì)精神教育內(nèi)涵和內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，也能引發(fā)人們對(duì)我國(guó)當(dāng)前道德教育更深層次的思考。我們的傳統(tǒng)德育理論主要強(qiáng)調(diào)的是，如何將社會(huì)的政治、思想、道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思想意識(shí)和行為習(xí)慣。應(yīng)該說(shuō)，這里的德育目標(biāo)沒(méi)有錯(cuò)，將德育定位為“轉(zhuǎn)化”也沒(méi)有錯(cuò)，問(wèn)題的關(guān)鍵在于如何確立德育目標(biāo)和怎樣轉(zhuǎn)化。在道德教育實(shí)踐中，我們較普遍的做法是從規(guī)范的約束性出發(fā)，訴諸規(guī)章制度、紀(jì)律和行政管理手段，這便導(dǎo)致人們將德育僅僅理解為說(shuō)教和管理。我們認(rèn)為，無(wú)論從倫理學(xué)還是從德育學(xué)的角度來(lái)看，只有當(dāng)“善”真正成為內(nèi)在尺度的時(shí)候，人們才會(huì)真正去追求它，遵循它。由此看來(lái)，從德育的規(guī)范約束性轉(zhuǎn)向規(guī)范約束性和價(jià)值引導(dǎo)性的統(tǒng)一，就是既要進(jìn)行規(guī)范教育，行為訓(xùn)練，又要進(jìn)行價(jià)值教育，啟發(fā)自覺(jué)，更多地尊重主體的選擇和情感體驗(yàn)，讓受教育者在實(shí)際活動(dòng)中獲得豐富的情感體驗(yàn)，把社會(huì)的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為受教育者內(nèi)在的道德信念，并在此基礎(chǔ)上逐漸建立正確的價(jià)值體系。這樣，學(xué)校德育過(guò)程就不僅僅是教師的施教過(guò)程，而應(yīng)是學(xué)生自身的認(rèn)識(shí)過(guò)程、體驗(yàn)過(guò)程、活動(dòng)過(guò)程和發(fā)展過(guò)程。在這種德育思維導(dǎo)向下培養(yǎng)起來(lái)的大學(xué)生，他所實(shí)踐的是他所認(rèn)同的東西，他所要求的是他所相信的東西，這樣，學(xué)生的主體精神、道德思維、道德判斷力也就相應(yīng)得到了發(fā)展和升華。精神是道德需要的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和道德行為的情感紐帶。我們不可想象，一個(gè)人在缺乏道德內(nèi)在需求的狀況下或道德情感淡漠的情境下，能自覺(jué)地去選擇行為標(biāo)準(zhǔn)，除非他是受到某種制約或是出于某種功利目的。這就不難理解我們今天的“兩課”教育常常陷入困境和效果低下的原因了。

第三，精神教育旨在確定并堅(jiān)守大學(xué)生的精神信念。說(shuō)到精神信念，很多人極容易聯(lián)想到“宗教”或“宗教精神”、“宗教信念”。我們所說(shuō)的精神信念，是與前文所提到精神教育涉及到的心理、道德相聯(lián)系又相區(qū)別的一個(gè)概念。我們可以說(shuō)，無(wú)論從人的精神生活所歸屬的邏輯層面來(lái)看，還是從對(duì)人的精神所起的具體作用來(lái)看，所謂“精神信念”主要是在超越的意義上講人的精神追求。它既指向于人的精神歸宿又指導(dǎo)人的現(xiàn)實(shí)精神生活，是人們選擇生活類型的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。從人的精神構(gòu)成的要素來(lái)看，它是人的精神的內(nèi)核，表現(xiàn)為世界觀、人生觀等根本理念。從其對(duì)人的影響作用來(lái)看，它輻射到人的生活的各個(gè)方面，使人的整個(gè)精神生活染上一種鮮明的個(gè)人色彩，體現(xiàn)出人的個(gè)體品質(zhì)和人格精神。具體來(lái)講，這種屬于信念范疇的精神品質(zhì)，至少包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。一是世界觀層次的對(duì)人與世界關(guān)系的根本看法。即在世界的根本理念上，把理想人格的塑造與對(duì)生活的意義和價(jià)值的尋求結(jié)合起來(lái)；二是人生觀層次的對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的熱愛(ài)和超越。作為人的生存，其精神狀況的優(yōu)劣在根本上表明人的生活質(zhì)量及其滿意程度。試想，一個(gè)老是對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿、對(duì)他人不滿、對(duì)自己不滿的人，怎么能幸福。實(shí)際上，大學(xué)生中的許多人，不僅事實(shí)上承受著太多太多的所謂“痛苦”的煎熬，并衍生出諸如人生灰暗、生不逢時(shí)等諸多不良感嘆，而且陷入這種心境不能自拔，導(dǎo)致精神的錯(cuò)亂與迷失。他們常用一種被扭曲了的心態(tài)去看本來(lái)正常的人生和社會(huì)，就生出了許多錯(cuò)誤的判斷，這不能不說(shuō)是這些大學(xué)生的人生觀的錯(cuò)位，它在本質(zhì)上是人的精神定位出現(xiàn)偏差。

三、“兩課”應(yīng)樹立的教育價(jià)值理念

高校“兩課”是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義教育和思想道德教育的主陣地，但對(duì)于如何占領(lǐng)這塊寶貴的主陣地，長(zhǎng)期以來(lái)，我們存在著認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)和實(shí)踐上的失誤。這主要體現(xiàn)在把知識(shí)當(dāng)作僵死的教條，硬性“灌輸”，而隱去了知識(shí)背后所包含的人的情感、意志和發(fā)現(xiàn)知識(shí)的熱情。把本來(lái)蘊(yùn)含著科學(xué)真理、飽含著創(chuàng)始人巨大的人文關(guān)懷的知識(shí)體系蛻變?yōu)榭荚囈车臈l條框框。把傳播真理、追求信仰蛻變?yōu)橛残缘摹巴其N”。知識(shí)是思想的基礎(chǔ)，但卻絕對(duì)不能代替思想，而且，用不正確的思想去指導(dǎo)傳授知識(shí)，不僅毀壞了知識(shí)，更限制了思想。靠這樣的方式進(jìn)行“兩課”教育，我們的下一代心理素質(zhì)和精神發(fā)展水平不容樂(lè)觀，我們也不可能真正培養(yǎng)出道德高尚、信仰堅(jiān)定的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。因此，“兩課”教育必須進(jìn)行改革。近年來(lái)，有關(guān)“兩課”的改革，自中央到地方也出臺(tái)了不少措施，如新教材、新方案的出臺(tái)和落實(shí)等。但筆者認(rèn)為，以幫助大學(xué)生精神成人為目的，構(gòu)建新的“兩課”教育價(jià)值理念，應(yīng)是“兩課”改革的首要任務(wù)。我們認(rèn)為，與上述大學(xué)生的精神問(wèn)題和精神成人相聯(lián)系，比較成功的“兩課”教育至少應(yīng)包含以下三方面的價(jià)值理念或價(jià)值取向。

第一，讓學(xué)生學(xué)會(huì)生活。聯(lián)合國(guó)教科文組織教育發(fā)展委員會(huì)于１９７２年發(fā)表的《學(xué)會(huì)生存》一書，站在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的前沿，警示人類教育必須保持正確的價(jià)值向度，即人類在向自然攝取物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，必須謹(jǐn)慎地保護(hù)人自身的生存空間，換句話說(shuō)，人類生存的環(huán)境不只是以物質(zhì)資料生產(chǎn)占有多寡為維度，還包括人的情感空間和美感空間的豐富和豐盈。在某種意義上，后者甚至更本質(zhì)地體現(xiàn)“人”的生存狀態(tài)⑧。理解、構(gòu)建和拓展大學(xué)生的生活空間，或者說(shuō)讓學(xué)生學(xué)會(huì)生活，并不晦澀和艱深，它的基本出發(fā)點(diǎn)仍然是人文主義的價(jià)值意向。通過(guò)貼近生活、合乎人性的教育，讓學(xué)生成為健康人，使他們既能承受生活的壓力和痛苦，也能創(chuàng)造生活的品味和樂(lè)趣，在人生主旋律中去正確把握生活的節(jié)奏與和諧，學(xué)會(huì)用健全的精神去應(yīng)對(duì)復(fù)雜的社會(huì)生活，更使自己的生活充滿生機(jī)和活力，避免像弗羅姆所說(shuō)的“我們中的很多人在生活還沒(méi)開始的時(shí)候就死去了，這是一個(gè)悲劇”⑨。許紀(jì)霖先生寫過(guò)一本書，書名為《第三種尊嚴(yán)》。作者在書中倡導(dǎo)，除了權(quán)力和金錢外，人還應(yīng)該具有人格尊嚴(yán)。即使是最普通的人，沒(méi)有官位，也沒(méi)有金錢仍然可以而且必須享有這第三種尊嚴(yán)。這里，作者表達(dá)的是一個(gè)理智對(duì)待生活的人對(duì)人自身地位和價(jià)值的反思。的確，謀取官職可獲得尊嚴(yán)，攫取財(cái)富可以獲得尊嚴(yán)，也未必不是一種生活，問(wèn)題是有的人以失去人的尊嚴(yán)為代價(jià)去獲得這些東西，這就不是正常人的生活了。作為讓學(xué)生學(xué)會(huì)生活的“兩課”教育，類似這樣的生活觀教育，應(yīng)該是可行且符合我們今天的生活實(shí)際的。“學(xué)而優(yōu)則仕”、“一切向錢看”等陳腐觀念在今天的中國(guó)社會(huì)中依然很有市場(chǎng)，也對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的人生觀和處世態(tài)度帶來(lái)極大的負(fù)面影響，在這方面的一個(gè)突出表現(xiàn)，就是高校里的許多貧困生不但遭遇他人歧視，而且自己也很自卑，馬加爵案就是一個(gè)典型的例證。因此，我們理應(yīng)教育學(xué)生正確看待“身外之物”，作到“不以物喜，不以己悲”，有官是尊嚴(yán)，有權(quán)是尊嚴(yán)，有人格更是尊嚴(yán)。時(shí)下的教育界有一句頗為流行的口號(hào)，叫作“學(xué)會(huì)做人”，對(duì)此，我們不敢完全茍同。在人們的日常生活中，指稱某君“會(huì)做人”，往往是指該人左右逢源，人緣極好，但如果我們培養(yǎng)的學(xué)生都是這樣的人，則未必是教育的成功。一個(gè)真正懂得生活意義的人不一定會(huì)“左右逢源”，隨聲附和，但他一定會(huì)追求真理，維護(hù)正義，這就是精神的獨(dú)立與人格的尊嚴(yán)在生活中的價(jià)值，我們應(yīng)教育學(xué)生看重這種價(jià)值，懂得生活的真正意義。

第二，讓學(xué)生學(xué)會(huì)追求崇高。“崇高”是生命的一種境界，在歷史和現(xiàn)實(shí)中，的確只有很少的人能達(dá)到，但作為青年學(xué)生人生的領(lǐng)路人，我們必須教育、引導(dǎo)學(xué)生追求崇高。教育引導(dǎo)學(xué)生追求崇高，其本意并不在于要把大學(xué)生都造就成英雄模范，而是在于引導(dǎo)青年學(xué)生對(duì)英雄品質(zhì)的肅然起敬和對(duì)偉岸人格的心馳神往，并在個(gè)人生活中保持一種積極向上的態(tài)度，去實(shí)現(xiàn)人生所能達(dá)到的理想境界。例如，一個(gè)樂(lè)于助人卻從不計(jì)較得失的人，其品德是崇高的；一個(gè)每天凌晨三點(diǎn)鐘準(zhǔn)時(shí)起床，把大街掃得干干凈凈，風(fēng)雨無(wú)阻，無(wú)怨無(wú)悔的平凡勞動(dòng)者，他的品質(zhì)是崇高的；一個(gè)沉迷于經(jīng)典著作之中，經(jīng)常與大師在心靈交匯中對(duì)話的讀者，他的品味是崇高的；一個(gè)在學(xué)術(shù)研究中敢于堅(jiān)持真理，并時(shí)刻準(zhǔn)備為捍衛(wèi)真理而獻(xiàn)身的知識(shí)分子，他的品行是崇高的。崇高不需要修飾和自我標(biāo)榜，他只需要勇氣、毅力與獻(xiàn)身。在今天這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，我們的大學(xué)生最需要的就是精神的引領(lǐng)和指導(dǎo)，他們中的很多人熱衷于吹捧歌星、揮金如土、得過(guò)且過(guò)、文化快餐、感官消費(fèi)等，而對(duì)于那些在平凡的崗位上兢兢業(yè)業(yè)、默默奉獻(xiàn)的人卻不屑一顧，甚至嗤之以鼻。至于關(guān)心民族未來(lái)、國(guó)家興衰，追求真理，獻(xiàn)身事業(yè)等崇高理想和情懷，似乎已成為不合時(shí)宜的教育內(nèi)容，或者是一種過(guò)分奢侈的人生追求。一個(gè)民族的精神殿堂如果缺少神圣與崇高，不僅意味著大眾生活秩序的混亂與扭曲，更表明民族文化水準(zhǔn)的低下和平庸。社會(huì)無(wú)論怎樣發(fā)展，缺少神圣與崇高終究是件憾事，況且，沒(méi)有高水準(zhǔn)理念支撐的發(fā)展又能維持多久呢？作為國(guó)家建設(shè)的棟梁之材，理應(yīng)成為具有崇高追求的精神主體，我們的“兩課”教育也決不能因?qū)W生一時(shí)的不理解甚至抵觸，而放棄對(duì)學(xué)生追求崇高理想的教育。向往崇高并不意味著要人人都成為英雄，而是旨在確立一種具有永恒意義的價(jià)值向度，尤其是“聚焦于向善的迫切需要”¹⁰，使我們的教育通過(guò)引導(dǎo)青年學(xué)生在過(guò)一種正常生活的前提下，去尋覓值得自己守護(hù)和追求的價(jià)值理想，使他們的人生在品味生活的酸甜苦辣過(guò)程中，不時(shí)爆發(fā)出智慧的火花，閃現(xiàn)生命的亮點(diǎn)，維護(hù)良心的圣潔，體驗(yàn)正義的尊嚴(yán)，從而視平庸和沉淪為對(duì)生命價(jià)值的褻瀆和踐踏。

第三，讓學(xué)生學(xué)會(huì)完善人格。這應(yīng)是當(dāng)前“兩課”對(duì)大學(xué)生進(jìn)行精神教育的主要價(jià)值理念。人格，通俗一點(diǎn)講，就是做人的資格和規(guī)格。道德意義上的人格，表示著人的精神世界的品性和高度，是值得一個(gè)人終生珍愛(ài)的圣潔領(lǐng)地。人格的淪陷，意味著尊嚴(yán)的喪失；人格的偉岸，表明精神的高貴。應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)歷代仁人志士在人格的養(yǎng)護(hù)上頗值得今天的大學(xué)生學(xué)習(xí)和借鑒。我們的高等教育，在傳授知識(shí)，培養(yǎng)技能的同時(shí)，理應(yīng)把肩負(fù)祖國(guó)未來(lái)希望的大學(xué)生，培養(yǎng)成像屈原、李白、魯迅、朱自清那樣的“精神貴族”。但曾幾何時(shí)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下，我們的許多大學(xué)生已不再視這種可貴的人格為神圣。據(jù)有關(guān)材料披露：南方某城市一外資企業(yè)的韓國(guó)女老板逼迫中國(guó)工人下跪認(rèn)錯(cuò)。對(duì)這件事某校曾調(diào)查學(xué)生如何認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，當(dāng)時(shí)竟有一部分學(xué)生回答：如果有工作，能掙錢，下跪也沒(méi)什么¹¹。可見(jiàn)，如今在一些大學(xué)生眼里，人格尊嚴(yán)已無(wú)足輕重。與此同時(shí)，還有相當(dāng)一部分大學(xué)生出現(xiàn)過(guò)分注重自我，惟我獨(dú)尊的自私人格傾向，表現(xiàn)為聽(tīng)不得一句批評(píng)，受不得一點(diǎn)委屈，否則就要么尋死覓活，要么行兇報(bào)復(fù)。或者表現(xiàn)為當(dāng)社會(huì)不能滿足其人生設(shè)計(jì)時(shí)，滿腹牢騷，垂頭喪氣，有的甚至自暴自棄，放棄人生追求。說(shuō)到底，這些學(xué)生就是人格扭曲，精神貧困。所以，加強(qiáng)人格教育，重視大學(xué)生的人格塑造和精神培養(yǎng)是現(xiàn)代教育必然的選擇，更是“兩課”教育的重中之重。因?yàn)榇髮W(xué)生的人格不僅關(guān)系到弘揚(yáng)我國(guó)的民族精神，也關(guān)系到未來(lái)社會(huì)的繁榮昌盛。青年學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望，他們肩負(fù)著建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、全面建設(shè)小康社會(huì)、振興中華的歷史重任。江澤民同志早就指出：“從一定意義上講，青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)；青年有希望，未來(lái)的發(fā)展就有希望。”¹²我們的“兩課”教育，不論其教育內(nèi)容、教育手段和教育方式是什么，怎樣進(jìn)行改革，但如果我們培養(yǎng)出的學(xué)生缺乏最起碼的做人品格和做人精神，那么我們無(wú)論如何不能說(shuō)我們的“兩課”教育是成功的。

注 釋：

①Ｗａｌｔｅｒ Ｐｒｉｎｃｉｐｅ，Ｔｏｗａｒｄ Ｄｅｆｉｎｉｎｇ Ｓｐｉｒｉｔｕａｌｉｔｙ．Ｓｔｕｄｉｅｓｉｎ Ｒｅｌｉｇｉｏｎ１２，Ｎｏ．２（１９８３）：ｐ１２７～１４１。

②參見(jiàn)《辭海》第２０８９頁(yè)，上海辭書出版社出版，１９７９年５月第一版。

③武少民：《沒(méi)有什么比堅(jiān)強(qiáng)更重要》，載“新華網(wǎng)”２００３年１２月１７日。

④材料來(lái)源：華中理工大學(xué)高教所論文：《提高大學(xué)生全面素質(zhì)：?jiǎn)栴}與對(duì)策》，作者王輝。

⑤轉(zhuǎn)引自［英］查爾斯·漢迪（ＣｈａｒｌｅｓＨａｎｄｙ）著《饑餓的靈魂》，劉海民、張建新譯，三聯(lián)書店１９９９年版，第７０頁(yè)。

⑥［美］Ｍ．Ｅ．斯皮羅（Ｓｐｉｒｏ）著：《文化與人性》，徐俊等譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)社１９９９年版，第７０頁(yè)。

⑦參見(jiàn)李景林著：《教養(yǎng)的本原——哲學(xué)突破期的儒家心性論》，遼寧人民出版社１９９８年版，第１８頁(yè)。

⑧參見(jiàn)《學(xué)會(huì)生存》，聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)編著，教育科學(xué)出版社１９９６年版，第３６頁(yè)。

⑨［美］弗羅姆：《為自己的人》，孫依依譯，三聯(lián)書店１９８８年版，第４０頁(yè)。

[10]Ｊ． Ｍｏｆｆｅｔｔ， Ｔｈｅ Ｕｎｉｖｅｒｓｉａｌ Ｓｓｈｏｏｌｈｏｕｓｅ：Ｓｐｉｒｉｔｕａｌ Ａｗａｋｅｎｉｎｇ Ｔｈｒｏｕｇｈ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ．Ｓａｎ Ｆｒａｎｓｉｓｃｏ：Ｊｏｓｓｅｓ－Ｂａｓｓ Ｐｕｂｌｉｓｈｅｒｓ，１９９４，ｐ１９。

[11]參見(jiàn)《大學(xué)德育》，邱偉光、張?jiān)浦骶帲瑥?fù)旦大學(xué)出版社２００３年，第２８６頁(yè)。

[12]《江澤民論社會(huì)主義精神文明建設(shè)》，中央文獻(xiàn)出版社１９９９年版。