以公共藝術替換城市雕塑

朱尚熹

China's urban sculpture has experienced commemorative sculpture period, urban sculpture period and public art period. It's necessary for public art to replace urban sculpture. Firstly, the radical start point of public art is mankind, the most ordinary people in cities; secondly, in idea of creation, the urban sculpture can't bear the complicated demands the public art contains; thirdly, with the full urbanization of society, the public is gradually involved in democratic management of communities and cities; fourthly, the public art totally mixes up the dividing lines of other artistic categories and extends the concept of sculpture into other fields.

一

20世紀90年代初公共藝術概念從西方引入至今，已有十來年的歷史。在這段時間里，公共藝術在中國的發展異常迅猛。其表現大致在以下幾個方面。首先，公共藝術學術展覽在各地都有所發生，其學術成果已經運用在了當今中國的城市公共空間藝術品的創作中，大批成功的作品在全國各地誕生；第二，公共藝術的學術研討在各地舉辦多次，已經積淀了具有中國特色的公共藝術理論；第三，一些美術院校還專門為之成立了公共藝術系或者專業，培養公共藝術人才以適應不可逆轉的社會需求。毫不夸張地講，先前我們以城市雕塑概念構建的理念、體制以及機制大有被公共藝術替換的趨勢。

二

據筆者分析與歸納，中國城市雕塑經歷了以下三個階段。

第一階段是紀念性雕塑階段。這一階段主要受前蘇聯紀念性雕塑的影響。前蘇聯有著名的紀念碑法案。正是有了列寧簽署的紀念碑法案，在第二次大戰前后，成千上萬座紀念碑和紀念性雕塑在前蘇聯境內建立了起來。當然，由于社會的經濟能力和政府重視程度有限，中國沒有像蘇聯那樣通過或簽署類似的紀念碑法，所以也無法在中國營造出像前蘇聯那樣的紀念碑盛世。盡管如此，中國的雕塑界在從上世紀50年代到80年代初期的三十多年的時間里，一直把前蘇聯奉為紀念性雕塑的麥加圣地。紀念碑和紀念性雕塑的創作理念、方法影響中國雕塑界之深，直達骨髓。毫無疑問，紀念性雕塑里所洋溢或者說更擅長表達的國家主義、民族主義、英雄主義，對百廢待興的國家的重建和民族的振興功不可沒。這與紀念碑對社會的功能分不開，那就是宣傳、鼓動與教化。

第二階段是城市雕塑階段。粉碎“四人幫”以后，中國進入了全面改革開放的時代，其結果是經濟全面振興，與外部世界空前融合。在這一背景下，我們中國雕塑界自己創造了“城市雕塑”這一概念。在一批資深雕塑前輩的倡議和推動之下，上世紀80年代初就成立了全國城市雕塑規劃組。到了1993年，文化部和建設部聯合頒發了著名的《城市雕塑建設管理辦法》，即在圈內簡稱的40號文件，并將全國城市雕塑規劃組改稱為“城市雕塑指導委員會”。40號文件的頒發是有進步意義的，至少可以這樣說，在中國第一次將雕塑的發展問題提升到了法的層面。有政府法規性文件的支持，再加上有經濟的發展作為后盾，在雕塑界同仁的勤奮和努力下，一個空前的城雕熱潮被掀了起來，成百上千的城雕在全國蔓延。中國的城市雕塑還是以重大題材、重要歷史與政治人物的紀念性雕塑為主，明顯受前蘇聯紀念碑雕塑的影響。另外就是中國的城市雕塑具有城市美化的功能，城市的重要地段，慣以標志性雕塑美化城市。同時環境藝術概念在全國盛行。這與粉碎“四人幫”以后，改革開放不斷深入，經濟建設大踏步發展，城市環境美化的需求日益迫切分不開。我們的城市雕塑在紀念性雕塑藝術的宣傳和教化的基礎上添加了美化這一輕松愉快的任務，進而以讓城市具有視覺美感為己任。在城市雕塑的管理中，強調行政管理，是比較典型的官方藝術。

第三階段為公共藝術階段。當然，公共藝術概念是西方世界的產物，它始于20世紀60年代，美國費城率先為公共藝術立法，隨后，美國各大小城市和地方政府也相繼立法，再往后波及整個北美地區和歐洲。在亞洲，南朝鮮和我國的臺灣地區都有了公共藝術百分比法規。公共藝術的提出和采用符合這樣一個大的背景：地球加速縮小成一個地球村，都市化進程在發達國家已經成為事實，而在中國不僅不可避免，而且正在加速；還有就是民主政治以及對人權價值、人本主義的普遍認同以及提倡對弱勢群體的關注與關愛，再就是多元的和極具商業特色的后現代主義浪潮在藝術界的推動?？梢赃@樣說，以城市雕塑概念為基礎而建立的理念和體制已經不能適應當下的社會大背景，有被替換的必要。

三

筆者就以下幾點理由談談以公共藝術替換城市雕塑的必要性。

首先，公共藝術的根本出發點是人，是都市中最普通的市民，社區中最普通的居民，而城市雕塑的出發點就像紀念碑一樣具有全民性，還是一種集權的產物。在中國，城市雕塑確實是時代興旺的象征物，但更多的情況下是當地政府的形象工程。藝術為誰服務的問題，在城市雕塑那里得到的回答有可能是整個時代，也有可能是特定地區的地方政府，也可能是某一地域和某一人群共性的人，而公共藝術區別于紀念碑、城市雕塑，在回答為誰服務的問題的時候，首先是最普通的人。公共藝術的這一理念正好與我們黨和政府以民為本的基本國策相吻合。

其次，在創作理念上，城市雕塑也無法承受公共藝術所包括的復雜要求。一般地講，城市雕塑對于環境，藝術家所追求的僅僅是視覺景觀。所謂景觀，只要處理好作品與環境的高低錯落關系，取得視覺上的均衡和諧就行，而公共藝術中的公共性理念的核心是參與性。參與性體現在以下兩方面：一是公共藝術的決策與管理，這反映在從藝術項目的決策選稿開始到相關作品的建設與管理都應引入公眾參與機制；二是針對的藝術家，在創作中貫徹落實參與性觀念。這就要求作品訴諸于公眾的不僅僅是視覺上的審美體驗，還應擴大到身體的體驗乃至觸覺、聽覺、嗅覺等。作品與公眾互動，或者說作者通過作品與公眾互動。有人在公共藝術的創作中，引用了一條毛主席語錄“為人民服務”。筆者認為公共藝術是開放性概念，它包括了紀念性雕塑、紀念碑以及城市雕塑諸類型，它囊括了公共環境中的所有藝術品，不管是大型的、小型的、紀念性的、標志性的，還是社區小品。不管你做什么都可以突出公共藝術的參與性和公共性。就是紀念性作品，照樣可以做出公共性。例如美國的越戰紀念墻就充分達到了參與性目的。最早在創作紀念性作品中閃現公共性靈感的是羅丹，他在創作《加萊義民》時就曾經有把作品中的人物從雕塑臺座上請下來、分散直接擺在廣場上的念頭，有意讓公眾零距離接觸。遺憾的是他的想法沒被理解和采納。

第三，隨著社會的全面都市化，公眾逐步介入民主管理社區與城市，大型的城市雕塑需要的，但不是主流，因為大型的廣場和可立雕塑的十字路口及環島從數量上講畢竟有限，而公眾可以停留的小型廣場、綠地以及社區小城鎮的休閑環境則是大量的。所以說，多樣化的、小型的、生動活潑的、普通老百姓可以消費和參與的作品需求可能才是公共藝術的主流。關注這一塊陣地,藝術家大有用武之地。

第四，城市雕塑的提法,還僅僅停留在雕塑層面,就是要涉及的環境、人和材料等問題，也畢竟處于從屬地位，更不用說還要擴充到其它藝術形式。而用公共藝術取而代之的進步意義就在于，公共藝術完全模糊了雕塑與其它藝術門類的界限，把雕塑的概念向其它領域擴展。只要達到服務普通人的目的，一切門類、一切形式、一切材料，不拘一格，兼收并容之，這無疑對藝術的發展具有進步意義。

四

呼吁以公共藝術替換城市雕塑，采取以下措施。

1、建議國家成立公共藝術基金，現在的城市雕塑指導委員會及相關機構可改為國家公共藝術基金管理委員會，并下設全國公共藝術委員會，為各地的公共藝術發展實施宏觀指導、鼓勵和獎勵，提供咨詢。

2、呼吁各地方市政府為本地區公共藝術立法。目前除中國臺北對公共藝術有立法之外，大陸的上海和北京已有為公共藝術立法的呼聲和動意。有趣的是早在上世紀90年代，深圳的南山區還為公共藝術百分比立過法，不知后來執法結果怎樣。

3、公共藝術的立法是一套完整體系，各國甚至各城市的情況也不盡相同。筆者呼吁，藝術家們主動行動起來，對具有成功經驗的城市進行研究，為本地政府的公共藝術立法獻計獻策，以期達到建立具有中國特色的公共藝術法律體系的目的。

昔日我們崇拜的前蘇聯，曾在列寧簽署的紀念碑法案的保駕護航下，使紀念性雕塑得到了空前發展。正是因為各級政府為公共藝術立法也很普遍，公共藝術在西方才那樣普及。我們的40號文件雖然就是法規性文件，而且在其指引下中國城市雕塑成績巨大，但其發展的冷熱調控因領導重視程度而異，管理無力，導致大量垃圾城雕不斷產生等問題，已經使中國雕塑界擔憂。目前，黨和政府正在為構建法制社會而努力，將公共藝術的發展納入各級政府法規體系正逢好時機，也只有這樣，公共藝術才會生存在一個穩步發展、管理有序的良性體制中。