白樺林的吟頌與沉思

李香玉

“高高的興安嶺，一片大森林，森林里住著勇敢的鄂倫春。一呀一匹馬，一呀一桿槍，獐狍野鹿滿山滿嶺打也打不盡。”這是一首流行于50年代的歌曲。如果說這首歌使鄂倫春民族走進了人們的視野，那么敖長福、鄂鄉六姐妹、阿黛秀、白石等一批鄂倫春作家的創作，則為我們更加生動、細致地描繪了這個民族的自然景觀、風土人情和民族情感。

鄂倫春民族的書面文學，是在新中國成立后興起的。 然而少數文學愛好者剛剛試筆，這顆嫩牙就遭到了“十年浩劫”的封蓋。直到十一屆三中全會后，鄂倫春民族的書面文學才開始真正出現。一批文學新人如敖長福、阿黛秀、白石、孟松貴等人紛紛在《民族文學》、《草原》《呼倫貝爾》等刊物上發表作品。這些作品體裁多樣，既有小說、散文也有報告文學，主題上緊扣時代脈搏，顯示了該民族書面文學創作的廣闊前景。作家們的辛勤耕作，在鍛煉筆頭能力的同時贏得了各種地區和全國性的獎項，其中以敖長福的成就最大。代表作短篇小說《獵人之路》獲1984年內蒙古自治首屆索龍嘎獎三等獎及1985年全國少數民族文學創作二等獎，報告文學《比生命更寶貴的》獲“全國民族團結征文”三等獎。總體上，鄂倫春作家們的創作充滿了健康向上的氣息和濃郁的民族特色，他們以積極的創作熱情，活躍在中國文壇上。

對故土的熱愛，是作品的主旋律之一。主要表現在兩個方面：一是對獵鄉自然風物的贊美，二是對鄂倫春人美好品質的歌頌。綿亙千里的興安嶺上，到處是茂密的原始森林，生長著落葉松、紅松、樺、柞、楊等。從小熟知的白樺、樟松、刺爾濱河畔，總是能勾起作家們的思鄉之情。鄂鄉六姐雖已走出白樺林、身居都市多年，但她們對家鄉的記憶刻骨銘心！散文集《走出白樺林》，可以稱得上是一幅鄂倫春獵鄉的水墨山水畫。“剌爾濱河”是鄂倫春人的母親河，其富于變化的四季，深深吸引著這片土地上的人們。白樺是興安嶺上最常見的樹種，在鄂鄉六姐妹的筆下，它不僅有著亭亭玉立的外表，更寄予了對異鄉游子的慰藉。置身于美麗的白樺林中、剌爾濱河畔狩獵，充滿了詩情畫意。“無數的野花從馬蹄下掠過，沁人心脾。我在馬背上伸手揪了一朵紅色的小花插在馬頭上，獵馬很不高興，一甩頭，花就飛了。在無限風光的大自然里，我就象一只快樂的小鳥……”獵鄉的自然景觀、風土人情經過作者的這番描繪，便呈現出一種古樸、清新的氣息，不禁讓人神往。

贊美和歌頌自己的同胞，是鄂倫春作家們發自心靈深處的聲音。他們熟悉自己的同胞，熱愛自己的同胞。通過平凡的日常生活，卻提煉出不平凡的精神品質：善良與友愛。興安嶺上集體狩獵的生活方式，孕育了人們互相友愛的精神和一顆金子般的心。老獵手貝千“阿瑪哈”在護送兩個大學生去勘測隊的路上，為了保住珍貴的測繪儀，滑下山坡，獻出了生命。舍勒門根是一個不愿打獵、熱忠喝酒的醉漢形象，然而即使是這樣的人在山上遇到落魄的跑山人時，都能將肉分給他們。山一樣淳樸的鄂倫春人民，有著一顆金子般的心。這些閃亮而美好的心靈愈加彰顯了興安嶺的美麗。

當代的少數民族作家，作為民族的“精英分子”，在對待本民族傳統方面，他們的感情和心理是復雜和微妙的。一方面，作家們長期生活在這方故土上，對長期以來的傳統，不管在外人看來是優秀的還是保守落后的，在他們看來卻是那般的難以割舍！骨子里有一種“傳統文化情結”在里面。作為鄂倫春人的一分子，鄂倫春族的作家們何嘗不是這樣呢？盡管身居都市的鄂鄉六姐妹切身體會著現代文明帶來的種種好處，也深知狩獵經濟所存在的弊端，但字里行間卻仍不自覺地留露出對狩獵生活的向往和贊美。作為鄂倫春民族的知識分子，他們在眷戀打獵生活的同時，也在對此做著理性的思考。身為鄂倫春作家的領路人，敖長福在他的創作中對待傳統是客觀和辨證的，不乏審視的目光。作品通過傳統與現代觀念的沖突和自然生態的破壞，揭示了狩獵經濟的痼疾和向農業文明過度的必然性。

“鄂倫春”直譯為漢語是“山嶺上的人們”，鄂倫春人世代游獵于廣闊而富饒的興安嶺上。在20世紀50年代下山定居以前，鄂倫春獵民住的是“仙人柱”，穿的是狍皮裝，扛著獵槍、騎著獵馬，在深山密林里過著古老的游獵生活。然而，動物越打越少，獵手們有時甚至很多天都打不到一只獵物；曾經的密林也變得稀疏起來，人們的生存境遇和生存環境受到了極大的威脅。作為作家，敖長福把這些記在心里、付之筆端，開始重新審視大自然、人與自然的關系以及狩獵這一生產方式所存在的弊端。

新中國成立前，鄂倫春族還處于原始社會末期。封閉的自然環境和生活方式，使他們與外界接觸的機會很少，從而限制了視野的擴大和思維的發展。鄂倫春民族長期以來一直從事著狩獵活動，因而在他們的觀念中沒有形成其他的生產生活方式，更不清楚比狩獵先進的農業文明的存在。然而，隨著下山定居，鄂倫春人不斷受到外來文化的熏陶和沖擊。在這種磨合的過程中，他們的視野擴大了、思路拓寬了，開始向先進文化看齊，并走上了改變傳統的狩獵生活方式和民族興旺發達之路。然而這個轉變并不是一番風順的，尤其對鄂倫春老人來講還需要一個接受的過程。

敖長福是興安嶺獵鄉走出來的鄂倫春文人，小說集《獵刀》蒼樸敦實的行文方式，使人在傳統與現代文明的撞擊中盡顯濃濃的憂患。其一系列短篇小說展現給我們的都是生活在高山、峽谷、森林、野獸氛圍中的人們的生存狀態和文化方式，或者說是這種氛圍中人與自然的關系。獲獎小說《獵人之路》，以老獵人沙布和他上大學的兒子松塔共同出獵為布局，展現了兩代人在對待狩獵和農耕兩種生產方式上的不同態度和矛盾沖突。上大學的兒子，在外界的熏陶下，樹立起了向先進文化看齊的意識。他認為“鄂倫春人不應該單純打獵，應該像其他民族一樣，也從事農業、牧業、工業生產，還要學習先進的科學技術……”然而對老人來講，在山上住了那么多年，打獵已然成為鄂倫春獵手們的驕傲和榮譽，讓他馬上放棄是很難做到的。在沙布老人眼里，什么開荒了、種地了、辦工廠了，都不應該是鄂倫春人干的事。兒子的一番話還是讓老人陷入了沉思，難以入眠。敖長福通過對這種觀念沖突的塑造，間接地透射出他作為鄂倫春族的一分子，對本民族古老的狩獵生活方式的再審視。

同時，長期的狩獵使森林中的動物越來越少，生態環境受到了大的破壞。這也是作家關注的對象之一。在小說《我們的山喲，白樺林》中，敖長福通過作品中人物的所思所想，理性地揭露了傳統的狩獵經濟存在的弊端和對生態保護主義的深情呼喚。在商品經濟時代，敖長福能夠在創作之初，就把主題思想立在這樣一個高度，實為難能可貴。

古希臘著名的阿波羅廟宇中，曾經鐫刻著這樣一條神圣的諭示：“認識你自己。”鄂倫春作家們，尤其是閱讀敖長福的作品，我們不難看到作家對本民族傳統的重新認識，以及包含在其中的自我批判意識。這種批判和自省意識，對于一個有社會責任感的人，一個有藝術良知的作家，一個有悠久歷史的民族來說，都是一種不可或缺的精神追求。