變遷的動力

本刊第五期刊發記者采寫的“解讀‘另一個溫州”主題報道之后，受到廣大讀者的熱烈關注。很多讀者反映，這組文章全面、深入而生動地展示了溫州在卓有成效地發展市場經濟的同時，大力推進民族團結進步事業的風采，使人們充分認識了“另一個溫州”。它不僅對西部民族地區建設社會主義市場經濟有較大的借鑒作用，也必將促進東南沿海散雜居地區的民族工作。我們在此發表人類學博士張華志的文章，從學術的角度解析“另一個溫州”。歡迎大家就這個話題展開充分的討論。

在人們街頭巷議“溫州商貿城”、“溫州小商品”、“溫州炒房團”等表象的時候，溫州正靜悄悄地在中國市場經濟進程中，創造著許多新的發展范式和理念，如早先著名的“溫州模式”和目前的“品牌溫州”以及由此引發的各種解讀。與其他解讀不同，由《中國民族》雜志等記者策劃報道的“解讀‘另一個溫州”（《中國民族》2004年第5期）為我們提供了另外一種認識溫州人和溫州奇跡的視角：帶有新聞特質而兼有社會人類學意義，帶有人物追蹤訪談又隱含個人生活史功能分析的理論價值。

一

社會人類學分析社區和人們的生活意義時，慣常的做法是從社會關系叢中抽演出若干種最基本的關系，將之抽象上升為概念，便于理論闡發和比較研究。但概念作為學科手段，畢竟是一些“人造工具”，無論多么的精細，總會因為它的抽象而存在局限和盲區，即便是研究者設定了非常嚴密的邏輯前提。李曉林等關于“另一個溫州”的報道和他們采用的方法，在某種程度上化解了這個局限。

“溫州人多地少且土質貧瘠，人均土地不足0.3畝，生存環境比較惡劣。求生存、求溫飽的壓力，千百年來始終像石頭一樣緊緊地壓在人心頭。不冒險、不創新，就沒得好日子過。”——“溫州印象片段”（第14頁）。

溫州人奮斗的“情結”首先是為了活著，而后是想活的更好一點。這是“另一個溫州”給我們提供的溫州人最初的日常生活意義素材。我由此想到，帕森斯社會理論在二戰以后相當一段時期，一度成為人文科學研究的主要范式，然而時至今日，它不再是一種大范圍的、權威性的標準。社會人類學的研究者還發現，大理論有時無法解釋現實生活的各個細節。李曉林的系列報道，雖無意說明這種局限，但給我的啟示是：在中國社區研究中，我們面對的是多變的生活現實，思考它們在現實生活中所占據的實際位置和蘊涵的意義，會越發感到現有工具體系存在的種種問題。

“走南闖北的170萬溫州人在全國，在世界各地建起無數的溫州城、溫州街、溫州村、溫州店……‘既能當老板，又能睡地板的價值取向和精神理念，是溫州發展的原動力。”——“溫州印象片段”（第14頁）。

要對社會過程有充分的解釋力，如果繼續從概念到概念，從血緣和地緣的排斥中來研究社會，進而分析實際生活的現狀，將會使我們對中國社會變遷的研究受到一系列的限制。

值得指出的是，如果能從傳統中國的組織與地緣社會的關聯中，發現若干的種類和細節，可以提供一個研究中國社會變遷的新的切實而又可行的入口。這個入口的亮點可以在李曉林等“另一個溫州”給我們提供的線索中得到較好的體現（見李對溫州“移民傳統”、“地域文化”、“生存環境”、“信用溫州”、“品牌溫州”的解讀）。

二

溫州在各地的生意人是如何生存生活的？他們靠什么樣的組織實現團結和互助——這些，是社會人類學同樣關注的問題。

“1995年8月28日，一群在云南的溫州商人發起創建了全國第一個溫州商會——昆明溫州商會。那天夜里放了焰火，在昆明的溫州人一夜狂歡。現任會長，當時的發起人張國光至今記憶猶新。——“另一個溫州”（第12頁）。

這些帶有人類學田野報告手法的文字，告訴了我們溫州商人的組織。現如今，溫州云南商會的會員達到1500名之眾，內蒙古、西藏、新疆都有了溫州的企業家和他們的組織。

恩格斯在《家庭、所有制和國家的起源》中，曾經把由血緣關系組織發展到由地緣關系組織視為是人類社會的一種進步。“另一個溫州”告示人們，溫州商人已經逐步完成了由血緣組織到地緣和業緣組織的進步。溫州人建立起了西藏最大的小商品市場，此舉的文化意義在于實現了不同族群之間人們生活的互動和文化的交融；溫州商人當選為新疆維吾爾自治區政協委員，增加了“外地人”和“本地人”之間的對話合作的空間。

溫州人在溫州以外的許多地方建立了他們的商業和人際的平衡。誠如已故中國人類學家林耀華先生的名言，“把種子埋在地里”。溫州人經過近20年的 “種子” 孕育過程，迎來了碩果累累的收獲季節：

“溫州籍企業新疆兆龍公司投入近3000萬元對烏魯木齊市市區青島路進行改造，成為第一家投資烏魯木齊市‘打通巷道，還路于民，造福百姓工程的民營企業。”——“另外一個溫州”（第13頁）。

三

費孝通先生在分析中國社會性質時，有一個著名的差序格局的理論。 所謂差序格局，在中國社會的表現是由無數私人關系搭成的網絡。這網絡的每一個結，都附著一種認同要素。相對于西洋社會的團體格局而言，中國的社會格局好象把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影子所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及而發生聯系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。溫州人創辦的商業單位，絕大多數以“父子兵”、“夫妻店”、“兄弟聯營”等組織為最初的組織形式。根據我對華人企業的考察，事實上，溫州人的這種商業組織也是華人在世界各地發展工商業所普遍采取的形式。這樣做的一個明顯好處在于，降低經營風險，便于一致對外開展競爭，便于減輕內耗和保守商業秘密等。正如馬凌諾夫斯基提出的“家庭是社會的胎盤”，家族制度與社會結構之間的關系，個人在家庭中從生物人被塑造成社會的人，從而構成他們社會交往的基本出發點。因此，從血緣、親緣到地緣、業緣，并由此擴散出去構成個人商業活動的基本軌跡，是“另一個溫州”給人們詮釋的溫州個體經濟發展的基本范式，也是中國東南沿海地區乃至內地許多地區人們簡單（或擴大）經濟活動的基本形式，是中國文化大傳統在經濟活動中的必然表現。不同的是，溫州人把這種范式的功能成功地發揮到極至：

“溫州的林樂宣五兄弟1993年在新疆喀什成立南達公司，并靠品牌樹立信譽。幾年經營，在喀什民營企業中創下多個第一：第一個引入品牌經營和超市經營模式，第一個建立現代企業制度......。” ——“另一個溫州”（第13頁）。

由此李曉林感慨到，溫州人這個群體已經成為一種精神的象征，一種品牌，一種文化和一種無形資產。的確，溫州作為一種文化現象，已經發展成一個伸縮性極強的概念，已經作為一種象征符號擴展到社會的層面上，作為一種具體結構則顯著地表現在他們的商業活動和他們的日常生活中。

四

李曉林等關于溫州的報道的用意，不僅在于溫州是如何興旺發達的，更重要的是通過他們的陳述，可以探尋溫州乃至中國東南沿海地區人們是如何組織起來的信息。我的博士導師莊孔韶先生，特別強調社區系統文化的運動性和社會的運動性。我愿借此來進一步詮釋溫州社會變遷的動力。

文化的運動性是文化的特征，一個文化傳統包含許多“形態”，它們各自有預見性。溫州文化的傳統是儒家精神和商業文明（高效率、節約資源、運用最合理的程序和手段去達到目標、有效提高競爭能力等）的整合，溫州人最大限度地追求商業利潤，又較好地維護了他們的內聚力，在文化的運動中進行著他們從農業社會向工業社會進而向現代社會的變遷過程。社會的運動性要求溫州人不斷修正他們的商業行為，只有在運動中磨合和適應，才能在運動中獲取商機，溫州人成功地做到了這一點。李曉林等描述的溫州人的不斷遷徙和進取，就是這個過程的一部分。當然，社會也必定會由于文化傳統的調整而發生挑戰，因此，當下社會造就了溫州人；與此同時，溫州人則加快了異地許多社區的變遷過程，也促進了自身變遷——這也許是“另一個溫州”想要表達而未及表達的另外一種意義。