創新的困惑

據說，二十多年來中國社會的主調是變革和創新。新觀念，新名詞，新時尚……讓人眼花繚亂。在文藝界、學術界，求新求異更是蔚然成風。于是“茍日新，日日新”，新而又新，一切被目之為“舊”者幾無容身之地，似乎凡是新的便都是好的。然而，是否新的就都是好的呢?

不言而喻，在現代化的進程中需要新思想、新探索，亦即需要“創新”。但所謂創新并不是簡單地將過去的東西一概否定掉，正確的態度應該是對具體情況作具體分析。尤其是思想理論的創新，是一件十分嚴肅的工作，社會意識形態具有高度的穩定性，絕非主觀上可以隨意“發展”、“創新”的。比如，對于我們黨在長期的革命和建設中所形成的思想理論和思想作風，就不能一概輕率地視為過時的“舊思想、舊作風”而予以否定、擯棄。而要具體分析其中哪些過去是對的，今天仍然是對的，應加以保存和發揚，哪些過去雖然是對的，但卻不適合今天的新情況而需改變，哪些則過去就是不對的，今天也是不對的而應予以舍棄。因此，對過去的思想理論和思想作風的取舍，應以科學與不科學、正確與不正確、適應情況與不適應情況、是否真正符合大多數人的長遠根本利益為標準，而不能簡單地拿新舊來作標準，不能拿新舊范疇來混淆或代替正確與錯誤的范疇。對過去的一切全盤肯定固然不對，但不分青紅皂白，對過去的一切一概加以否定，尤不可取。

好多年來，在思想文化領域，有些人正是以新與舊作衡量事物的標準，以新舊范疇來混淆或代替正確與錯誤的范疇，從而推出許多所謂“新觀念”、“新理論”，并匯集成一股股“新思潮”。諸如什么“告別革命”、“躲避崇高”、“消解主流意識”等等，不一而足，從而造成以是非顛倒、愛憎失常為特征的精神迷亂。比如，將提倡艱苦奮斗當作鼓吹禁欲主義加以批判，將利己主義、拜金主義當作人生信條加以推崇，甚至將貶損偉人，為漢奸、賣國賊翻案當作理論和藝術上的“新突破”，將為共產主義事業奮斗說成是為了“烏托邦”理想作犧牲等等。再如，某些時賢認為暴力行動會給社會帶來動蕩與破壞，因而高唱改良，以為中國發展的遲緩，皆源于革命，因此有“告別革命”之說。據說，中國如果不取革命而取改良，或許早就如何如何了。在他們看來，帝制大可不必取消，只須來個“立憲”就可以了；改良也不可太激進，民主革命無論新舊俱應“告別”；社會主義革命么，也是要不得。一句話，一切由歷史規律所決定而必然發生也必須進行的革命都在否定之列。可見，某些人的所謂“創新”，其實不過是改頭換面的復舊，其實是掛著“觀念更新”的幌子卻與真理背道而馳。正如魯迅在上個世紀二十年代末所揭示的：“舊的和新的往往有極其相似之點——如：個人主義者和社會主義者往往都反對資產階級，保守者和改革者往往都主張為人生的藝術，都諱言黑暗，棒喝主義者和共產主義者都厭棄人道主義等”。所以，有必要提出，對那些裹著新外衣，似新實舊的東西要特別的警惕。

“創新”是個好名詞，沒有創新就沒有人類的發展和進步，大概除了古董商想不時地搞點創“舊”之外，一般人還是想多少有點創新。在改革的進程中提供各方面的創新無疑十分必要，解放思想、更新觀念也是創新的題中應有之義。但不顧客觀實際，不顧大多數人的根本利益而過分強調新的意義和價值，甚至以新為真，以新為美，就失之偏頗了，可謂“過猶不及”。持久而強烈的求新情結所表現的是當代中國文化的一種片面性，在片面強調革新變動的時候恰恰忽視了社會的保守性，甚至貶斥保守性。可是，社會領域中的革新與保守從來就是互為條件、對立統一的。創新不能不吸取前人積極的思想成果，對過去的思想資源不加分析地采取一概否定的態度，所謂的創新便會成為無源之水、無本之木。而當前進中一旦失去其基點，便只能在思想的荒原上顛仆，何談什么創新!現在的人們怕落伍，想站在時代的最前列求新求變，也是可以理解的。但我們嘴上經常喊著辯證唯物主義和歷史唯物主義，可一遇到諸如“創新”之類的問題，缺少的恰恰是這兩個主義，形而上學則所在多有。“非新無以為進，非舊無以為守”，這是上個世紀初嚴復對變革時代的革新與守舊各自價值和互相之間辯證關系的深刻揭示。遺憾的是在我國現時的文化話語中，“保守”是一個徹底的貶義詞，這也可以說是當代中國文化不夠成熟的一種表現吧。

因此，為了正確了解新情況，解決新問題，為了不斷發現和堅持真理，希望能夠像我們一貫提倡的那樣——多一點唯物論，少一點唯心論，多一點唯物歷史觀，少一點歷史唯心主義和歷史虛無主義，多一點辯證法，少一點形而上學，以使當代中國文化盡快走向成熟。至于想借“創新”之名以遂其私欲者，則不是我們奉勸的對象。

有那么一些人向來有一種投機思想，往往怕落伍即起而投機。但“怕為時代遺棄而落伍，先已失去了自己，終必隨那短短的時代而落伍”，豈不可悲!

有那么一些人又有一種籠統的思想。一說向外國學習，就凡是舶來品都是好的，凡是中國的都是不好；一說創新，就凡是“新”的都好，凡是“舊”的都是不好。這種充滿“凡是”的“籠統思想”造就了一種顢頇的片面性，表現在創新的問題上，則是過于“迷戀新奇”。而這類迷戀新奇除了使一些迫不及待的“革新”者們獲得不絕于耳的自我贊美之外，卻沒有“任何實在價值的創造”。“過則為災”，俄羅斯作家索爾仁尼琴說，對新奇無休止的迷戀，是二十世紀的劫難。因為在迷戀新奇的背后，所掩藏著的是一種不屈不撓并且由來已久的企圖：毀壞、推倒、嘲笑，并連根拔除一切倫理道德的原則。倘耽于這種迷戀而不愿或不能自拔，其結果將殊難預料耶?抑不難預料耶?

但愿一味迷戀新奇的這種時尚流行癥，能夠得到迅速的遏止，而使我們免于文化危機所遭致的劫難，則當是國家與民族幸甚了!