回到消費(fèi)本身

—后現(xiàn)代“以人為本”轉(zhuǎn)向的經(jīng)濟(jì)學(xué)反思。

以消費(fèi)為本，是“以人為本”的經(jīng)濟(jì)學(xué)同義語(yǔ)。回到消費(fèi)本身，也就是回到人本身，相當(dāng)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的“回到事物本身”。從布阿吉爾貝爾重農(nóng)學(xué)派那種前現(xiàn)代的“消費(fèi)為本”，到工業(yè)社會(huì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代那種現(xiàn)代性的“生產(chǎn)為本”，再到信息社會(huì)主流經(jīng)濟(jì)實(shí)踐提出的后現(xiàn)代的“以人為本”，人類對(duì)財(cái)富之本的領(lǐng)悟，經(jīng)過(guò)了一個(gè)螺旋式上升的過(guò)程。

互聯(lián)網(wǎng)的實(shí)踐，正在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)向以消費(fèi)者為中心的方向轉(zhuǎn)變。想想看吧，為什么那些以技術(shù)和生產(chǎn)為本的企業(yè)，把偉大的光纖做成了不值錢的“粉條”，而那些以消費(fèi)為本的企業(yè)，卻把短信、游戲之類的小業(yè)務(wù)，推上了中國(guó)富豪榜的大雅之堂？回到消費(fèi)本身，這是從新經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中得出的經(jīng)濟(jì)學(xué)最本原性的結(jié)論。關(guān)于新經(jīng)濟(jì)，存在著太多的誤解，包括美國(guó)商務(wù)部在內(nèi)，一說(shuō)起新經(jīng)濟(jì)，只知三件事，第一件是生產(chǎn)率，第二件是生產(chǎn)率，第三件還是生產(chǎn)率。殊不知，新經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上只有一個(gè)規(guī)律，就是“以消費(fèi)為本”，整個(gè)“后現(xiàn)代”也只關(guān)心一件事：“以人為本”。從生產(chǎn)的人轉(zhuǎn)向消費(fèi)的人，這就是“以人為本”，就是新經(jīng)濟(jì)的結(jié)論。

一直以來(lái)，我總是關(guān)心企業(yè)家說(shuō)什么，而不關(guān)心經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)什么。因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)許多企業(yè)家常有一些意外的前沿經(jīng)濟(jì)思想，與他們交談，可以產(chǎn)生巨大的對(duì)話樂(lè)趣。最近，我又迷上了企業(yè)家應(yīng)光榮先生的消費(fèi)思想。應(yīng)光榮先生認(rèn)為，生產(chǎn)與消費(fèi)的不對(duì)稱，根源在于擴(kuò)大再生產(chǎn)環(huán)節(jié)的不對(duì)稱：生產(chǎn)可以產(chǎn)生利潤(rùn)，消費(fèi)卻不能產(chǎn)生利潤(rùn)，所以總的生產(chǎn)與消費(fèi)不能做到同步；而中國(guó)思想以消費(fèi)為本，能夠建立起這個(gè)世界上的平衡力量。這種思想十分富有魅力，所以我在此與大家分享。

經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)歸古典

有效需求不足是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)心中永遠(yuǎn)的痛。盡管主流經(jīng)濟(jì)學(xué)一直以均衡為追求目標(biāo)，但卻從來(lái)沒(méi)有真正解決生產(chǎn)與需求的均衡問(wèn)題：生產(chǎn)總是制度性地、體制性地、甚至學(xué)理性地超過(guò)需求。這說(shuō)明，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本身有一定問(wèn)題。應(yīng)光榮沒(méi)有學(xué)過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)，但他一下就抓住了問(wèn)題所在。他認(rèn)為這是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于消費(fèi)的理論不能與關(guān)于生產(chǎn)的理論取得平衡的結(jié)果。這是應(yīng)光榮的第一個(gè)核心觀點(diǎn)。他認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)思想與未來(lái)互聯(lián)網(wǎng)思想的經(jīng)濟(jì)映射，都強(qiáng)調(diào)了消費(fèi)的至上性，可以很好地彌補(bǔ)西方思想上的這個(gè)盲區(qū)。

我十分贊同這種認(rèn)識(shí)。歷史是否定之否定的螺旋上升過(guò)程，所以前現(xiàn)代與后現(xiàn)代價(jià)值觀中對(duì)消費(fèi)中心地位的強(qiáng)調(diào)，可以彌補(bǔ)現(xiàn)代價(jià)值觀 “生產(chǎn)中心論”的不足。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是以生產(chǎn)為中心的經(jīng)濟(jì)學(xué)，其根本局限是人類現(xiàn)代性本身的局限。人類現(xiàn)代性對(duì)應(yīng)的是人的本質(zhì)，表現(xiàn)為理性。工業(yè)化中的人，有一種洞穴智障，很少能超越理性的邊界思考問(wèn)題。生產(chǎn)是理性的象征，而經(jīng)濟(jì)人理性是生產(chǎn)中心論的根源，但把工業(yè)化放到歷史長(zhǎng)河中去觀察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，人類并非僅有現(xiàn)代性這一種觀察世界的尺度。在前現(xiàn)代社會(huì)中，人類是以經(jīng)驗(yàn)為中心生活的，生產(chǎn)與生活不分，生產(chǎn)就是消費(fèi)，消費(fèi)就是生產(chǎn)；而后現(xiàn)代社會(huì)中，人類是以體驗(yàn)為中心生活的，消費(fèi)就是生產(chǎn)，生產(chǎn)就是消費(fèi)，同樣是以消費(fèi)為中心的。中間這幾百年，人類以理性為中心；消費(fèi)與生產(chǎn)分離、甚至對(duì)立，生產(chǎn)把消費(fèi)擠到了邊緣。只不過(guò)我們大家正好生活在工業(yè)化的高潮中，所以對(duì)大歷史觀中的人類狀態(tài)渾然不覺(jué)，可謂身在廬山不識(shí)真面目。

現(xiàn)代性走到極端，社會(huì)出現(xiàn)普遍的生產(chǎn)過(guò)剩，就要求人們回到工業(yè)化之前的古典傳統(tǒng)和東方傳統(tǒng)中，重新思考工業(yè)化的前提和假設(shè)。馬克思晚年回歸東方學(xué)和人類學(xué)，以及當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)日益高漲的回到古典呼聲，都顯示了同樣的要求。應(yīng)光榮認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)思想中，具有克服生產(chǎn)中心論的基本邏輯。比如，他用“有”和“無(wú)”的概念，解釋生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系：西方的價(jià)值，是建立在“有”的基礎(chǔ)之上的，認(rèn)為“無(wú)”是沒(méi)有價(jià)值的，生產(chǎn)是“無(wú)”中生“有”，而消費(fèi)將“有”變“無(wú)”；但中國(guó)傳統(tǒng)思想認(rèn)為，“無(wú)”本身也是有價(jià)值的，如果“有”過(guò)度了，“無(wú)”就要起到平衡的作用。對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，生產(chǎn)過(guò)度了，沒(méi)有好的方法解決，因?yàn)樗麄兏緵](méi)有中國(guó)太極中那種關(guān)于“無(wú)”的概念。

回到古典，看前現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)觀，也是以消費(fèi)為中心的。重農(nóng)學(xué)派的先驅(qū)者、法國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人布阿吉爾貝爾（1646—1714）就持消費(fèi)中心論的世界觀，他說(shuō)：“世上不論是君主還是其臣民的一切收入，或者不如說(shuō)世上的一切財(cái)富，只是由消費(fèi)組成，地上最美味的果實(shí)和最珍貴的食物一旦未被消費(fèi)，則只是糞便而已。”這話聽(tīng)起來(lái)雖然有些奇怪，但意思還是明白的。他反對(duì)資本積累，認(rèn)為人們進(jìn)行資本積累會(huì)減少消費(fèi)。“只有當(dāng)它是一種收入，而且到了一般平民手中時(shí)，才能不斷地流通，一旦它變?yōu)橘Y本，流通就不可能了。”

“回到消費(fèi)本身”的后現(xiàn)代意義

如果只是站在前現(xiàn)代的立場(chǎng)上批判工業(yè)化這種現(xiàn)代性現(xiàn)象，就成了拉歷史倒車。回到古典的目的，并不是為了復(fù)古，而是為了創(chuàng)新。應(yīng)光榮更多地是從電子商務(wù)的未來(lái)學(xué)角度來(lái)研究消費(fèi)者主權(quán)時(shí)代的先鋒派商業(yè)模型，以解決布阿吉爾貝爾解決不了的消費(fèi)不足問(wèn)題。他認(rèn)為，以消費(fèi)者為中心，只有在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代通過(guò)電子商務(wù)才能達(dá)到，互聯(lián)網(wǎng)可以使個(gè)別消費(fèi)轉(zhuǎn)化為一般消費(fèi)，通過(guò)信息中介的方式實(shí)現(xiàn)類似利潤(rùn)那樣的價(jià)值增值，通過(guò)消費(fèi)資本化方式實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者主權(quán)，最終實(shí)現(xiàn)消費(fèi)與生產(chǎn)在資本這一級(jí)別上的均衡機(jī)制。這是應(yīng)光榮的第二個(gè)核心觀點(diǎn)。在這一點(diǎn)上，他超越了布阿吉爾貝爾和中國(guó)傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)消費(fèi)觀，提出了擴(kuò)大再生產(chǎn)條件下的消費(fèi)平衡思想。

我認(rèn)為，“回到消費(fèi)本身”是人類現(xiàn)代化發(fā)展到一定階段，具體說(shuō)，就是從現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)發(fā)展到后現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)時(shí)所出現(xiàn)的標(biāo)志性事件。胡塞爾反對(duì)黑格爾，提出“回到事物本身”，說(shuō)的是從現(xiàn)代性的理性回到后現(xiàn)代性的體驗(yàn)。同樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)主題從現(xiàn)代性的理性（經(jīng)濟(jì)人理性）回到后現(xiàn)代性的體驗(yàn)，也要求從以生產(chǎn)為中心轉(zhuǎn)向以消費(fèi)為中心。這是提出的這個(gè)話題的深層背景。企業(yè)家所提出問(wèn)題的正當(dāng)性，往往在于其實(shí)踐性。有伸張消費(fèi)者主權(quán)的網(wǎng)上運(yùn)動(dòng)，就有張揚(yáng)消費(fèi)資本化的理論需求。從這個(gè)意義上說(shuō)，企業(yè)家表達(dá)經(jīng)濟(jì)思想相當(dāng)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的行為藝術(shù)。

以消費(fèi)為資本

應(yīng)光榮的消費(fèi)理論，同我?guī)啄昵翱偨Y(jié)的另一位企業(yè)家的消費(fèi)資本化理論相比，成熟了許多。

首先，在擴(kuò)大再生產(chǎn)環(huán)節(jié)分析生產(chǎn)與消費(fèi)的矛盾，他超越了前人。西斯蒙第認(rèn)為消費(fèi)決定收入，收入決定生產(chǎn)，勞動(dòng)者工資不斷減少產(chǎn)生消費(fèi)不足。馬爾薩斯認(rèn)為資本家由于要積累資本，不可能把收入全部消費(fèi)掉，這樣就形成了消費(fèi)不足。凱恩斯則認(rèn)為有效需求不足是因?yàn)橄M(fèi)的增長(zhǎng)趕不上收入的增長(zhǎng)。應(yīng)光榮的思想與西斯蒙弟、馬爾薩斯和凱恩斯都不同，他牢牢抓住一個(gè)問(wèn)題：為什么生產(chǎn)投資可以在擴(kuò)大再生產(chǎn)中產(chǎn)生利潤(rùn)，而消費(fèi)只能在簡(jiǎn)單再生產(chǎn)中循環(huán)，而不能在擴(kuò)大再生產(chǎn)中自我增值？這個(gè)問(wèn)法似乎有些出人意料，但細(xì)想?yún)s在情理之中。其實(shí)這正擊中了經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代性的要害。在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中，資本有流動(dòng)性陷阱，為什么在生產(chǎn)資本呈負(fù)利潤(rùn)率后，沒(méi)有一種經(jīng)濟(jì)危機(jī)以外的機(jī)制讓消費(fèi)的“利率”上調(diào)？企業(yè)家敢這么想，是因?yàn)樗麄儾幻孕艜荆鴱淖约旱纳虡I(yè)實(shí)踐出發(fā)來(lái)思考問(wèn)題。

其次，抽象消費(fèi)概念，是理解消費(fèi)資本化的關(guān)鍵。國(guó)內(nèi)外廠商在與消費(fèi)資本化有關(guān)的實(shí)踐方面，如點(diǎn)擊率折換成股份、商品打折等方面，之所以深入不下去，從理論上說(shuō)，是因?yàn)闆](méi)有解決消費(fèi)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)化問(wèn)題。應(yīng)光榮先生從自身商業(yè)實(shí)踐中找到了將具體消費(fèi)與抽象消費(fèi)區(qū)分開(kāi)的方法。這相當(dāng)于從生產(chǎn)方面將具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)區(qū)分開(kāi)，將使用價(jià)值和交換價(jià)值區(qū)分開(kāi)，這樣才可以充分利用互聯(lián)網(wǎng)的特點(diǎn)，進(jìn)行消費(fèi)與消費(fèi)之間拋開(kāi)具體差異的廣泛對(duì)價(jià)。此外，還需要設(shè)計(jì)出類似貨幣的、表現(xiàn)消費(fèi)價(jià)值的一般等價(jià)中介。我們知道，貨幣資本的增值首先是建立在抽象勞動(dòng)價(jià)值及其中介基礎(chǔ)上的，消費(fèi)要實(shí)現(xiàn)資本化，離開(kāi)了價(jià)值的抽象化和中介化，是不可能的。應(yīng)光榮先生考慮到了這兩個(gè)方面，說(shuō)明他的消費(fèi)思想不是偶然產(chǎn)生的，而是深思熟慮的結(jié)果。

第三，消費(fèi)資本化，要以利息理論和貨幣價(jià)格理論為基礎(chǔ)。我注意到，應(yīng)光榮先生純粹是從商業(yè)實(shí)踐中摸索出消費(fèi)資本化的一整套理論體系的，包括消費(fèi)生息的原理和實(shí)踐，特別是靠自然思考很難獲得的關(guān)于消費(fèi)貨幣價(jià)格的概念。根據(jù)這個(gè)概念，消費(fèi)中介的流通速度，可以動(dòng)態(tài)地根據(jù)宏觀總供求形勢(shì)的變化進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。

歷史上解決需求不足的方法都沒(méi)有從根本上解決問(wèn)題：西斯蒙第不讓生產(chǎn)和財(cái)富集中，通過(guò)保留小生產(chǎn)者消除消費(fèi)不足；馬爾薩斯鼓勵(lì)只消費(fèi)不生產(chǎn)的非生產(chǎn)性消費(fèi)者靠地租以及賦稅來(lái)維持，從而給社會(huì)提供巨大的有效消費(fèi)；凱恩斯強(qiáng)調(diào)投資乘數(shù)作用，投資增長(zhǎng)意味著把追加的工人吸收到生產(chǎn)中來(lái)，用追加的投入來(lái)保障有效需求；布阿吉爾貝爾則認(rèn)為，只要改革不公平不合理的賦稅制度，取消對(duì)農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格和輸出的限制，消費(fèi)不足問(wèn)題就會(huì)立即得到解決。這些方法的共同局限性在于，都只把消費(fèi)作為簡(jiǎn)單再生產(chǎn)的力量來(lái)加以利用，而坐視消費(fèi)與生產(chǎn)在擴(kuò)大再生產(chǎn)領(lǐng)域的不平等。

關(guān)于這種消費(fèi)資本化的詳細(xì)理論闡釋，是一個(gè)專門的課題研究任務(wù)，這里不再進(jìn)一步展開(kāi)。

消費(fèi)資本化，是中國(guó)獲得世界認(rèn)同的核心力量之一

將消費(fèi)資本化放在更廣闊的全球化背景下觀察，可以看到另一層不平常的意義。假設(shè)在全球化的大形勢(shì)下，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化意義上的現(xiàn)代化，我們可以給世界貢獻(xiàn)什么以獲得世界的認(rèn)同呢？現(xiàn)在的主流想法是，靠核心技術(shù)和生產(chǎn)能力使中國(guó)成為強(qiáng)國(guó)。這個(gè)想法不錯(cuò)，符合中華民族的本位利益，必須堅(jiān)持。但問(wèn)題在于，在這個(gè)已經(jīng)生產(chǎn)過(guò)剩的世界上，以更高的生產(chǎn)效率，耗費(fèi)更多的資源，生產(chǎn)更大量的產(chǎn)品，在充分顯示中國(guó)力量的同時(shí)，它帶來(lái)的反制因素也會(huì)越來(lái)越突出。所以我們還要有和平戰(zhàn)略與之平衡。

回顧人類工業(yè)化的整個(gè)歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)未來(lái)的世界秩序不是生產(chǎn)的線性發(fā)展那么簡(jiǎn)單。今天的全球化是工業(yè)化秩序的全球慣性擴(kuò)展過(guò)程，但隨著生產(chǎn)過(guò)剩像瘟疫一樣四處蔓延，以生產(chǎn)為中心的工業(yè)時(shí)代正在過(guò)去，以人為本、以消費(fèi)為本的信息經(jīng)濟(jì)時(shí)代正在到來(lái)。在這個(gè)即將到來(lái)的美麗新世界中，誰(shuí)擁有消費(fèi)力，誰(shuí)就是和平的穩(wěn)定力量，誰(shuí)就是市場(chǎng)的支配力量，誰(shuí)擁有消費(fèi)這個(gè)不亞于生產(chǎn)資本的“資本”，誰(shuí)就可以在平衡工業(yè)化市場(chǎng)的生產(chǎn)過(guò)剩中，發(fā)揮更主要的建設(shè)性作用。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的吸引力在于平衡。當(dāng)全球生產(chǎn)過(guò)剩、陰陽(yáng)失衡之時(shí)，作為消費(fèi)平衡力的中國(guó)，對(duì)世界更富于建設(shè)性。對(duì)世界經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的吸引力在于市場(chǎng)，而不在于另一個(gè)制造中心。

當(dāng)前真正的問(wèn)題在于，中國(guó)的消費(fèi)力量，只是商品的力量，而不是資本的力量。設(shè)想一下，如果中國(guó)以消費(fèi)規(guī)則的制訂者的角色，確立起一種不同于英國(guó)工業(yè)革命的經(jīng)濟(jì)秩序、一種以消費(fèi)資本化替代生產(chǎn)資本化的游戲規(guī)則，從而發(fā)揮讓全球市場(chǎng)供求平衡的作用，這個(gè)世界對(duì)中國(guó)的認(rèn)同一定會(huì)比對(duì)一個(gè)簡(jiǎn)單的生產(chǎn)競(jìng)爭(zhēng)者大得多。

結(jié)論必然是：與微觀市場(chǎng)上消費(fèi)的平衡作用一樣，作為全球最大的市場(chǎng)，中國(guó)理應(yīng)將自己龐大的市場(chǎng)需求，轉(zhuǎn)化為消費(fèi)資本的權(quán)力，在未來(lái)的世界里建立起關(guān)于消費(fèi)的標(biāo)準(zhǔn)和體系。今天研究消費(fèi)資本化的終極意義在于，在以人為本的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向中，一個(gè)平衡的、可持續(xù)發(fā)展的地球，對(duì)大家更具有吸引力。