濂溪之詩思與理趣

侯長生

周敦頤是理學的開山宗師，字茂叔，號濂溪，學者們稱之為濂溪先生。宋儒的“心性義理”之學，由周敦頤首先闡發，從而打破了理學家所謂孔孟以后道統中絕的狀態。他提煉了《周易》陰陽變化的思想，建立了儒家宇宙發展觀綱要，對道學的起源有重要的意義，對后來道學的發展也有重要的影響。周敦頤“雅好佳山水，復喜吟詠”，所存詩歌雖然不多，僅28首，但這些詩既體現出哲學家的理性，又表現出詩歌的形象性，詩思與理趣有機地融合為一體，顯示出理學家詩歌的一般風貌。

理學家最重視的就是所謂的“道統”，也就是思想上的一脈相承關系。周敦頤作為宋代理學的奠基者，他對文藝對詩歌的態度和實踐，顯然在后代理學家中會產生深刻的影響；《通書文辭第二十八》中稱“文，所以載道也。輪軒飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎?文辭，藝也；道德，實也。……不知道德而第以文辭為能者，藝焉而已。噫，弊也久矣!”周敦頤認為文與道之辨的關鍵，在于要以道為主要內容的學問，即道學。文辭是道的工具和手段，是服務于道的。道是內容，文是形式，文以載道的道，就是圣人之道；“圣人之道，仁義中正而已矣”(《通書道第六》)。周敦頤畢竟承認“文辭，藝也”，承認以文辭見長的人是藝者；—盡管比之于既務文章又務道德的學者來說，是等而下之的，但還是承認了文道相依的事實。從理論上來看，周敦頤不過是繼承了孔子“言之無文，行而不遠”的衣缽，因而在實踐中，“復喜吟詠”就不可能是單純的一味吟脈性情，抒寫個人的自得之樂，肯定要將“道”的內容貫人詩中，要將“理”的色彩融人詩中。