朱熹視野中的禪宗

李承貴

禪宗雖在佛經中可找到其思想根源，所謂“世尊曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉”。但禪宗的真正形成，是中國文化與印度佛教因緣和合之果。而禪宗形成之后，發展迅猛，禪僧輩出，分支多端，禪風極盛，中國佛教在很大程度上就是禪宗。朱熹就生活在禪宗的語言氣氛中，他參加科舉考試時書包中僅有大慧語錄。而禪宗的發展在很大程度上影響了儒學的發展。作為南宋大儒的朱熹，禪宗的影響不能熟視無睹。那么，朱熹對禪宗的認識、理解和評價是怎樣一個狀況呢?

對禪宗在中國發展的歷史，朱熹在不同地方有不同表述，但基本內容大體一致，即涉及禪宗在中國的最早經籍、禪宗的歷史演變及特點等方面。朱熹說，禪宗初人中土時的經籍僅為《四十二章經》，后來在傳播、發展過程中，思想、意義逐漸豐富起來，并形成所謂“義學”，但義學發展了一定時期后，便顯衰勢，恰在此時，達摩人中國，將齋戒、義學一概掃除，初創禪道，提倡坐禪，開始也講說分明，到后來卻走向窮途，專說一些無頭腦的話，傳道教人好比胡鶻那樣兇猛襲擊人，常常弄得問道人手足無措、目瞪口呆。根據現今的可靠說法，禪宗由達摩開創，后經二祖慧可，三祖僧粲，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能這樣一個過程。其中至六祖慧能身后，有一個大分化過程，而此后禪宗在語言思維、傳道方法方面，確有逐漸遠離常人習慣之相。因此，如是評述，大體符合禪宗在中國發展的歷史。……