黃帝祭祀的文化意蘊(yùn)

霍彥儒

考察古今以來(lái)黃帝(包括炎帝)的祭祀活動(dòng)，我以為至少有以下三方面的文化意蘊(yùn)。

其一，有利子強(qiáng)化民族“本根”意識(shí)，提高民族凝聚力黃帝是中華民族的人文始祖，是中華民族始興的根與本，為中華民族的形成和壯大，為中華文明的產(chǎn)生和發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。為此，數(shù)千年來(lái)，黃帝以“三皇”或“五帝”之一受到人們的崇祀，被尊為中華民族之“共祖”。不管是華夏·漢民族，還是古代的戎狄蠻夷、今日滿蒙維藏等少數(shù)民族，都以“炎黃子孫”自稱(chēng)，并以此為殊榮。這是由五千多年來(lái)的歷史逐漸自然形成的，不是由某個(gè)人或集團(tuán)而為的，所以，黃帝的“共祖”、文化紐帶、精神感召等象征作用具有強(qiáng)大的歷史慣性，是任何人或集團(tuán)都無(wú)法阻擋的。由于歷代統(tǒng)治者、當(dāng)權(quán)者充分認(rèn)識(shí)到了黃帝所具有的血緣紐帶、政治紐帶和文化紐帶的巨大作用，所以，不管是漢族政權(quán)的統(tǒng)治者，還是少數(shù)民族政權(quán)的統(tǒng)治者，他們不僅在血緣上(近年來(lái)我國(guó)經(jīng)對(duì)有關(guān)民族血型的抽樣調(diào)查，已科學(xué)說(shuō)明中華民族是一個(gè)混合的民族大家庭)自認(rèn)為黃帝的后裔，而且在政治上始終堅(jiān)持大一統(tǒng)的政治觀點(diǎn)，維系大一統(tǒng)的政治格局，在文化上將黃帝視為“人文初祖”，即房屋、舟車(chē)、衣裳、文字、陶器、百工、指南車(chē)等物質(zhì)文化的開(kāi)創(chuàng)者，同時(shí)，又是人倫禮儀制度的奠基人。正因?yàn)槿绱?，不論是在?guó)家的興盛時(shí)期，還是在朝代的更迭時(shí)期；不論是在民族的危難之際，還是在歷史的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，統(tǒng)治者們或在首都及地方廟宇，或在黃帝陵橋山，或親自或遣官，都要舉行聲勢(shì)浩大的祭?；顒?dòng)，且越往后，其祭祀典禮越隆重，規(guī)模越大，次數(shù)越多?！?br>