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2004-04-29 00:44:03孟昭燕
華夏文化
2004年3期
孟昭燕
19世紀俄國文藝理論家別林斯基說過：“感情是詩人天性的最主要的動力之一，沒有感情就沒有詩人。”(《古典文藝理論譯叢》卷十一)西晉的陸機在《文賦》中，把詩歌審美的本質(zhì)特征，概括為“詩緣情而綺靡”。劉勰在《文心雕龍·情采》篇中也說：“情者文之經(jīng)，辭者理之緯，經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢。”這些都強調(diào)了感情在詩歌創(chuàng)作中的主導作用。
感情是由個人的經(jīng)歷、修養(yǎng)、信念等等逐漸積累而成的。它平時處于一種潛在的、靜態(tài)的形勢，等到遇見引起共鳴的外物刺激時，便以喜、怒、哀、樂等情緒方式噴射而出了。作為一種最精煉的藝術(shù)形式——詩，它通過被稱為激情的敏感、強烈的情緒方式表達出感情，這可以用一個“醇”字來概括。“醇”就是像美酒一樣，質(zhì)純味正，濃冽芳香，其具體表現(xiàn)為真、善、美。析之如下：
一、詩情必真
況周頤在其《蕙風詞話》卷一中說：“‘真字是詞骨，情真景真，所作必佳。”
一般人把真理解為詩人筆下所描繪的景十分接近實景。清代詩論家袁枚在其《隨園詩話》中說：“凡作詩，寫景易，言情難。何也?景從外來，目之所觸，留心便得。”他是說，景是客觀存在的，只要不是瞎子，就能看到；而“情從心出，非有一種芬芳悱惻之懷，便不能哀感頑艷。”
實際上，盡管山、石、林、泉、風、云、雨、露是獨立于人意識的客觀存在，但它們構(gòu)成景，已是經(jīng)過詩人審美功能的初步加工了，也就是說已有詩人的感情參與過了。就從陶淵明的詩《歸園田居》來看吧。原詩是：
“少無適俗韻，性本愛丘山。……
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孟昭燕
19世紀俄國文藝理論家別林斯基說過：“感情是詩人天性的最主要的動力之一，沒有感情就沒有詩人。”(《古典文藝理論譯叢》卷十一)西晉的陸機在《文賦》中，把詩歌審美的本質(zhì)特征，概括為“詩緣情而綺靡”。劉勰在《文心雕龍·情采》篇中也說：“情者文之經(jīng)，辭者理之緯，經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢。”這些都強調(diào)了感情在詩歌創(chuàng)作中的主導作用。
感情是由個人的經(jīng)歷、修養(yǎng)、信念等等逐漸積累而成的。它平時處于一種潛在的、靜態(tài)的形勢，等到遇見引起共鳴的外物刺激時，便以喜、怒、哀、樂等情緒方式噴射而出了。作為一種最精煉的藝術(shù)形式——詩，它通過被稱為激情的敏感、強烈的情緒方式表達出感情，這可以用一個“醇”字來概括。“醇”就是像美酒一樣，質(zhì)純味正，濃冽芳香，其具體表現(xiàn)為真、善、美。析之如下：
一、詩情必真
況周頤在其《蕙風詞話》卷一中說：“‘真字是詞骨，情真景真，所作必佳。”
一般人把真理解為詩人筆下所描繪的景十分接近實景。清代詩論家袁枚在其《隨園詩話》中說：“凡作詩，寫景易，言情難。何也?景從外來，目之所觸，留心便得。”他是說，景是客觀存在的，只要不是瞎子，就能看到；而“情從心出，非有一種芬芳悱惻之懷，便不能哀感頑艷。”
實際上，盡管山、石、林、泉、風、云、雨、露是獨立于人意識的客觀存在，但它們構(gòu)成景，已是經(jīng)過詩人審美功能的初步加工了，也就是說已有詩人的感情參與過了。就從陶淵明的詩《歸園田居》來看吧。原詩是：
“少無適俗韻，性本愛丘山。……
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