朱好古的壁畫藝術(shù)和歷史價(jià)值

在我國(guó)歷史進(jìn)入14世紀(jì)的年代，正是蒙古貴族以強(qiáng)大的軍事力量征服北中國(guó)，又向長(zhǎng)江以南進(jìn)軍，征服偏安江南的南宋勢(shì)力的時(shí)候，蒙古貴族在北中國(guó)的統(tǒng)治力量相對(duì)薄弱：又由于蒙古統(tǒng)治階級(jí)，從北中國(guó)到整個(gè)中國(guó)的統(tǒng)治中。始終貫穿著種族等級(jí)壓迫和歧視政策。在當(dāng)時(shí)較早被統(tǒng)治的黃河流域的漢人和金人．比最后被統(tǒng)治的長(zhǎng)江流域及其以南的中國(guó)人——即所謂的南人，在社會(huì)地位、政治生活上有著相對(duì)的差別：而且，蒙古統(tǒng)治者在初建立年號(hào)和統(tǒng)治基礎(chǔ)尚不穩(wěn)固的時(shí)候，還要利用漢民族中的宗教信仰和文化影響來鞏固其在大河南北的統(tǒng)治地位。因此，地處黃河中游北中國(guó)的山西地域的中國(guó)人，較之長(zhǎng)江以南地域的中國(guó)人，就有比較多的喘息的機(jī)會(huì)，生活上也有較多的自己作主的機(jī)遇，文化藝術(shù)上在山西、特別是在山西南部的蒲州和平陽(yáng)一帶，也隨之有了復(fù)蘇的時(shí)機(jī)，如平陽(yáng)姬家的木板印刷和木板年畫，蒲州和平陽(yáng)的戲劇以及平陽(yáng)的繪畫作業(yè)，也隨之復(fù)蘇發(fā)展起來，形成北中國(guó)的印刷中心和年畫中心城市，被譽(yù)為北方壁畫名師、14世紀(jì)山西民間畫工領(lǐng)袖的朱好古，就是在這樣的歷史背景下成長(zhǎng)起來的。

朱好古，元代禽昌即今山西襄汾人。他的生卒年代，大約在公元1271—1368年之間，即元世祖至元中期至元惠宗至正后期。當(dāng)時(shí)南方多崇尚儒學(xué)，而北方崇拜佛道。我國(guó)的繪畫藝術(shù)也隨著宗教信仰和生活習(xí)俗，發(fā)展到宋末元初時(shí)形成南北兩支。南支向儒佛多軸畫發(fā)展，而北方以釋(佛)道(教)壁畫為主。元代初期．朱好古受當(dāng)時(shí)畫派潮流影響，便以北方山西民間畫工領(lǐng)袖的地位。以其用筆嚴(yán)謹(jǐn)，繪型逼真，受到當(dāng)時(shí)畫界人士尊崇。朱好古尤其擅長(zhǎng)人物與山水畫，風(fēng)格細(xì)致精巧，所繪人物，莫不宛然如生，既繼承唐代大畫家吳道子、宋代王璀、武宗元的畫風(fēng)，又在釋道人物畫方面滲透自己獨(dú)特的韻味，異彩紛呈，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。在畫壇上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，而與當(dāng)時(shí)同鄉(xiāng)張茂卿、暢云瑞同享譽(yù)晉、燕間，并且在太平縣(今襄汾)西修真觀初試筆藝，聲名鵲起，至今譽(yù)為“精巧入神”。

朱好古雖系民間畫師，但對(duì)古時(shí)宮廷儀仗服冕釋道生活裝束涉獵頗深，所作壁畫常以不多幾筆就能刻畫出人物的神形心態(tài)，達(dá)到形象逼真境地。元成宗大德二年，即公元1298年，朱好古與張伯淵為山西稷山縣興龍寺繪壁畫。其中有強(qiáng)悍有力，威武勇猛的《八大明王圖》外，還有一幅以眾多人物形象組成的大型壁畫群像，壁畫的中間為彌勒佛畫像，形象端莊尊嚴(yán)卻又慈祥可親，左右菩薩弟子侍陪兩側(cè)。最令人嘆服的是，一般凡人剃度盤道場(chǎng)面中那些被剃度者、剃度者或一旁觀看的人，無不神態(tài)自若，面目如生，表現(xiàn)出畫家的高度藝術(shù)才華和洞察人物內(nèi)心活動(dòng)的智慧。

朱好古的繪畫代表作品，是繪于元至正十八年，即公元1358年山西芮城永樂宮的《純陽(yáng)帝君仙顯化之圖》巨幅壁畫。通過純陽(yáng)宮|52幅連環(huán)壁畫，形象地將呂洞賓的一生有機(jī)巧妙地組織在一個(gè)活生生的整體構(gòu)圖中。畫面包羅萬(wàn)象，形真象確，真是一部呂洞賓的生活畫傳，也是呂洞賓一生人生意識(shí)和釋道觀念的具體反照。這幅巨型壁畫，意境突出，情節(jié)精彩，最具有宗教意識(shí)和人情味，也是最具有藝術(shù)魅力的作品。它透過“瑞應(yīng)永樂”、“黃粱夢(mèng)覺”、“神化趙相公”、“滋濟(jì)陰德”等幾個(gè)畫面，既畫出宮廷、山野、村舍、舟船、酒樓、茶肆、廚房、醫(yī)館、浴盆等都市、城鎮(zhèn)、農(nóng)村、田野、遠(yuǎn)山、近景的繁華熱鬧景象與貧富不均的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，又可目睹當(dāng)時(shí)農(nóng)村貴賤有別的家庭生活狀況．鄉(xiāng)村旅店中貧富差異的社會(huì)現(xiàn)狀以及貧富懸殊的社會(huì)面貌，而且畫家的筆鋒，描繪出用不同的表情，迥異的動(dòng)作，別樣的氣魄，異常的形態(tài)，表現(xiàn)出不同的階層，不同的職業(yè)，不同的社會(huì)地位，不同的心理狀態(tài)，以此來表現(xiàn)不同的階層和不同地位的人的心理矛盾、心理趨向和心理感應(yīng)。

總之，我們從朱好古興龍寺、純陽(yáng)宮精彩的壁畫遺產(chǎn)，加上巍峨壯觀、氣勢(shì)恢宏的元代宮殿建筑藝術(shù)中，使人們深深感受到黃河文明的博大精深，感受到北國(guó)風(fēng)光的雄奇多彩，更感受到朱好古壁畫的神奇魅力。它銘刻著我國(guó)元代壁畫藝術(shù)的璀璨光輝。也鏤鑄著我國(guó)古代繪畫藝術(shù)深遠(yuǎn)雋永、高超永恒的美學(xué)光華，這是朱好古壁畫藝術(shù)的反映的、聯(lián)想的一個(gè)輝煌的方面。從另一個(gè)方面，我們還必須記住。當(dāng)中國(guó)歷史進(jìn)入十三四世紀(jì)之際，當(dāng)時(shí)的蒙古貴族統(tǒng)治者，利用漢民族的宗教文化信仰來鞏固蒙古統(tǒng)治者在黃河南北的統(tǒng)治地位，在中原一帶大興土木，營(yíng)建宮殿，利用宗教形式來攏絡(luò)人心。以達(dá)到其長(zhǎng)期統(tǒng)治的政治目的，而不顧受其(蒙古貴族)統(tǒng)治壓迫的漢族人和其他少數(shù)民族特別是漢族中的組織分子、手工藝人等階層的抵制和反抗，如當(dāng)時(shí)北中國(guó)山西的關(guān)漢卿、白樸、鄭光祖等以戲劇形式用民族傳統(tǒng)文化觀念——若《竇娥冤》、《王璨登樓》、《輔成王周公攝政》——來喚醒人們的民族覺醒，激勵(lì)人們的愛國(guó)精神。朱好古是當(dāng)時(shí)民間畫工領(lǐng)袖人物，有一定的歷史文化知識(shí)，但是。同樣也是受蒙古貴族的壓迫和歧視的被統(tǒng)治者群體中之一分子，也同樣是“十儒九丐”中下層社會(huì)三教九流中的被歧視的一員，在蒙古貴族等級(jí)壓迫歧視的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活里，是一位有民族覺醒、民族意識(shí)的知識(shí)界人士，因此，他所繪制的壁畫中，必然要運(yùn)用壁畫藝術(shù)這一戰(zhàn)斗武器。通過各種藝術(shù)形式來反抗壓迫和歧視．用漢民族的傳統(tǒng)文化觀念，用漢民族的文化視角來反擊、抵制蒙古貴族的文化拉攏和欺騙。用繪畫這一特殊藝術(shù)形式。來激勵(lì)受壓迫人們的民族覺悟和民族自尊。從事反抗蒙古貴族統(tǒng)治者。如“瑞應(yīng)永樂”壁畫中的白鶴降臨、喜得貴子，鄰里喜慶，親戚祝賀，嬰兒沐浴，“黃梁夢(mèng)覺”情節(jié)中道人托語(yǔ)道家善，官家惡。夢(mèng)見做官的喜事，但醒來孑然一身；“神化趙相公”情節(jié)中兒童私塾受課學(xué)業(yè)的故事，“滋濟(jì)陰德”情節(jié)描繪的貧富懸殊的社會(huì)狀態(tài)以及漢民族憐貧濟(jì)弱的民族性格。襯托上傳統(tǒng)的民族建筑宮殿、城市、農(nóng)村、山川、流水、道觀、樓榭、酒肆、馬車等熱鬧、緊張而又安祥、靜穆的生活氣息，點(diǎn)綴著玉圭、笏板、拂塵、如意、毛筆、經(jīng)卷、羽扇、華蓋等等傳統(tǒng)的民族典制，都充分表達(dá)出漢民族世代相傳的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和農(nóng)耕社會(huì)的生活特征，所有這些反映在壁畫上的生動(dòng)內(nèi)涵和歷史現(xiàn)實(shí)，與當(dāng)時(shí)蒙古貴族統(tǒng)治者所施行的民族等級(jí)壓迫和民族等級(jí)歧視，與當(dāng)時(shí)蒙古貴族統(tǒng)治者所濫用的“圈地”、“放馬”、搶劫、掠奪和肆意破壞農(nóng)耕生產(chǎn)、摧毀農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的行為，是與漢民族和其他少數(shù)民族的生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣、文化意識(shí)以及倫理道德觀念絕不相容、背道而馳的。朱好古以北中國(guó)民間畫工的領(lǐng)袖。敢于沖破政治上、文化上的隔阻，透過繪畫這一藝術(shù)，用漢民族的宗教文化觀念，漢民族的傳統(tǒng)倫理道德意識(shí)。用繪畫的內(nèi)容和題材，用繪畫的藝術(shù)和技巧，巧妙地、有意識(shí)地來喚醒廣大受壓迫、受歧視的人民的覺醒。激勵(lì)廣大人民的民族感情和民族自尊心．以繪畫的藝術(shù)成果，來反抗蒙古貴族統(tǒng)治者。朱好古的這一業(yè)績(jī)，確實(shí)是不平凡的愛國(guó)的正義行為。