平定“三杰”

20世紀20年代，山西省在北京讀書的學生中，有三個學業上出類拔萃的學生，因籍貫都是平定，人稱“平定三杰”，亦稱“古州三才子”。他們是北京女子高等師范的石評梅、北京大學的關其侗和北師大的張恒壽。

女才子石評梅(1902-1928)，祖籍平定縣小河村(今屬陽泉市郊區)，后遷居平定城姑姑寺。1912年她隨父到省城，先后入太原師范附小、太原女師讀書。1920年考入北京女子高等師范學校體育系。畢業后歷任北師大附中、春明女校、女一中、若瑟女校、北師大等校教員、講師。1928年因患腦炎病故于協和醫院。著有散文集《濤語》、小說散文集《偶然草》等。

洋才子關其侗(1903—1976年)，平定縣南坳村人。小學和中學均在家鄉平定就讀，1924年考入北京大學預科班，兩年后升入北大英文系。畢業后經胡適介紹，先在中華文化教育基金會董事會編譯委員會從事翻譯工作。繼在中德協會救濟總署、長春大學等處任職。新中國建立后，調至國家出版總署任編審，后轉任山西大學外語系教授，兼任《哲學譯叢》編委、山西省政協委員等職。1976年病逝于北京。譯著有《人類理解論》、《純粹理性批判》、《烏托邦》、《世界歷史》等。

土才子張恒壽(1902—1991)，平定官溝村(今屬陽泉市郊區)人。幼年和少年時代，曾接受了十多年的舊式傳統文化教育。1920年到太原第一中學就讀，開始接觸新思想、新知識。1925年考入北師大預科班，三年后升入北師大英文系，后又轉入歷史系。1934年，又考入清華大學文學研究所深造。畢業后一度留校任教，繼又到北京國立藝術專科學校(后改為中央美院)、輔仁大學等學校執教。1952年調入河北師范學院歷史系任教，1978年晉升為教授，并兼任河北省政協常委、河北省歷史學會會長等職。1982年開始招收研究生(先后三批)。1991年病逝于石家莊。主要論著有《莊子新探》、《中國社會與思想文化》、《中國史哲論叢》、《韻泉室舊體詩存》等。

以上三人除都是被譽為“文獻名邦”的平定老鄉外．年近同庚(關其侗僅比石評梅、張恒壽小一歲)，都生逢20世紀初清王朝瀕臨滅亡、帝國主義列強大舉入侵、中國由封建社會向半封建半殖民地社會轉型的時期。所以，受社會思潮的影響，他們在求學期間就都表現出了力求上進、叛逆傳統和反封建的意識。此其一。關其侗是1919年升入平定中學就讀的。這一年，北京學生在天安門前集會和游行示威，反對巴黎和會．爆發了震驚全國的五四運動。關受其影響，多次和同學們一起上街宣傳抵制日貨，并帶頭起草驅逐反動校長的宣言：在大學讀書期間，為了向國人介紹西方的資本主義文明和政治、經濟狀況，便在北京《新民報》上連續發表譯作，產生了一定影響。張恒壽雖然出身于一個財主兼商業資本家的家庭，小時候又受到了典型的封建傳統教育，但當他離開家庭到省城太原讀書。看到了外面的世界，接觸了新思想、新知識后，精神面貌即為之一新，上初中時，便在《平定留省學生季刊》上發表批判梁漱溟的文章《對(東西方文化及其哲學)的意見》，從而轟動了全城，在太原知識界引起很大反響。1931年“九·一八”事變激發了張恒壽的愛國熱情，他協同在北京和太原讀書的平定籍學生回鄉，發起組織了“平定青年奮進社”，他親任社長。編印《奮進》雜志和《平定評論》，創立圖書館，主辦演講會，宣傳抗日思想，振奮民族精神，對家鄉民眾特別是青年的覺醒產生了積極影響。石評梅較之關、張更為出色，在京讀書期問即參加了馬克思學說研究會。并投身五四新文化運動。1922年，她寫了話劇《這是誰之罪》，以沉痛的筆觸呼喚五四運動后的青年。不要被舊的習俗勢力軟化而做封建禮教的犧牲品。1924年，她和陸晶清先后主編《婦女周刊》和《薔薇周刊》，為婦女解放和民族解放大聲吶喊。好友劉和珍在“三·一八”慘案中遇難后，她寫了《血尸》、《深夜絮語》、《痛哭劉和珍》等文深切悼念，并悲憤地表示：“愿將這殘余的生命，追隨你的英魂。”1927年蔣介石發動了“四·一二”反革命政變，評梅在《無窮紅艷煙塵里》把這個春天稱為“陣陣的風沙里夾著的不是馨香而是血腥。”李大釗同志就義后，評梅在《斷頭臺畔》一詩中，以悲壯的文筆指出：烈士的“鮮血已沐浴了千萬人的靈魂”。在追求真理和光明的征途上．評梅與中共早期活動家高君宇的相識、相愛，更顯現了她高尚的情操。1925年，高不幸病逝，石評梅悲痛欲絕。毅然將自己的照片與戀人共葬，并親手題寫了碑銘。1928年評梅病逝后，友人將其安葬在陶然亭高君宇的墓側，實現了她“生前未能相依共處，愿死后得并葬荒丘”的遺愿。

三人都以教為業，忠于職守，并奉獻了一生。此其二。特別是石評梅，雖然投身教育事業的時問短暫，但她大力提倡女子教育．深切關心婦女解放運動：主張“情育”教育。力倡以真正愛護的情感去打動和引導新的一代：信奉全人格的教育．認為一個教師若不以自己的人格與學生接觸，就是一個失敗的教師；主張廣設學校．力求貧苦兒童都能受到教育。這一系列的教育思想和實踐，在當時是十分難能可貴的。因此，她被學生譽為“母親式的教員”、“我們的星”。病逝后，她執教的北師大附中特放假一日以表哀悼。出喪時，全校女生哭聲不絕，送殯者達200余人。她執教過的幾所學校和社會各界先后兩次召開規模盛大的追悼會，有800余人出席參加，敬送花圈、花籃、挽聯者紛紛。關其侗精通英、俄、德三種文字，生前雖擔任過多年的專業翻譯和一些政務工作。但大部分時間是在大學的外文教學崗位上度過的。他治學嚴謹，為人篤誠，深受師生們的敬重。20世紀50年代到山西大學外語系執教后，除代課外還兼任多職，工作是異常繁忙的。可是，他從不懈怠，甚至在病重期問，還堅持和歷史系的師生們一起校訂《歷史百科全書》，其精神著實令人欽佩。至于張恒壽老先生，他終生事教，默默耕耘，可以說把自己一生的精力和心血都獻給了祖國的教育事業．以至年近九旬還帶著研究生攻克儒學和中國文化。所以，他在我國高等學界特別是史學界享有很高的威望。病逝后，他執教的河北師院為他舉行了有省、市領導和社會各界500多人參加的隆重的遺體告別儀式。在人們敬送的數以百計的花圈、花藍和挽聯中，友人王俊才的聯語“入世不入俗，直內方外，學究天人，運思一世，明哲千古頌；尚德又尚道，嚴己寬人，教以身心，筆耕終生，恩師一代宗”可以說是對張先生一生的高度概括和寫照。

三人都精于探究，勤于著述，身后均給祖國和人民留下了一筆豐厚的文化遺產。此其三。尤其是被譽為我國現代“杰出翻譯家”的關其侗，譯作等身，一生翻澤的關于西方的古典哲學著作就有50多部，總計在1000萬字以上。在山大任教時，還教過《邏輯概論》、《心理學》、《倫理學》等課程。張恒壽老先生一生的專著不多，但篇篇珠璣，他的《莊子新探》(湖北人民出版社1983年9月出版)既是他一生的代表作，又可以說是他一生心血的結晶。他從1934年考入清華大學文學研究所選取《莊子》為研究課題始，到《莊子新探》出版刊行，先后歷經了近半個世紀。但這部書考證詳密。分析湛深，出版后受到普遍贊譽，被史學界公認為佳作．榮獲河北省社科優秀成果一等獎。由于先生為事為人均德高望重，病逝后，許多生前好友、弟子同仁撰文，盛贊其風范，謳歌其品行，都尊之為“史界泰斗”、“一代宗師”。石評梅英年早逝，僅26歲就走完了她的人生旅程．但她的文學才學不論生前還是逝后，都是令人矚目的。1983—1985年，北京書目文獻出版社先后出版的由鄧穎超題寫書名并“志”、楊揚所編的《石評梅作品集》(散文集、詩歌小說集、戲劇游記書信集)基本上收錄了這位才女的所有撰著。1990年6月，由文津出版社出版的《評梅女士年譜長編》(李慶祥著)，又為我們研究評梅的成長歷程和歷史貢獻提供了可靠的依據。其間，散見于省內外各類報刊雜志上的介紹評梅事跡或論析評梅思想的文章。也對20世紀20年代北京文壇上光耀一時的這顆不凡之星，起了重要的宣傳作用。

歷史已跨入了一個新的世紀。今天，當我們數典懷祖。回首80年前活躍在北京學界的這三位才子及他們的一生業績的時候，作為“文獻名邦”的后裔，我們當作何感想?又該有什么樣的作為呢?